’Haguiga 18a חגיגה

je ne saurais pas combien [de jours] ; [l’enseignement de] Rabbi Éléazar au nom de Rabbi Ochaya nous l’apprend.

Et Rech Lakich a dit : « Et la fête de la moisson » (Ex 23, 16) : quelle est la fête où tu célèbres et moissonnes ? Dis : c’est Chavouot. Quand ? Si l’on dit le jour de fête, moissonner le jour de fête est-il permis ? N’est-ce donc pas pour la compensation ?

Rabbi Yo’hanan a dit : s’il en est ainsi, « la fête de la récolte » : quelle est la fête où il y a récolte ? Dis : c’est la fête de Soukkot. Quand ? Si l’on dit le jour de fête, le travail le jour de fête est-il permis ? Mais pendant les demi-fêtes [’hol hamoèd], est-ce permis pendant les demi-fêtes ? C’est donc la fête qui vient au temps de la récolte ; ici aussi, la fête qui vient au temps de la moisson.

Il en ressort que tous deux sont d’avis que les demi-fêtes sont interdites de travail.

D’où cela vient-il ? Car nos maîtres ont enseigné : « Tu observeras la fête des Matsot sept jours » (Ex 23, 15) : cela enseigne au sujet des demi-fêtes qu’elles sont interdites de travail ; ce sont les paroles de Rabbi Yochiya. Rabbi Yonathan dit : ce n’est pas nécessaire, [on l’apprend] par un raisonnement a fortiori : si le premier et le septième jours, qui n’ont pas de sainteté avant et après eux, sont interdits de travail, les demi-fêtes, qui ont de la sainteté avant et après elles, n’est-il pas logique qu’elles soient interdites de travail ?

Les six jours de la Création le réfutent : ils ont de la sainteté avant et après eux, et sont permis au travail. [Réponse :] qu’en est-il des six jours de la Création, qui n’ont pas de sacrifice additionnel [moussaf] ? Que diras-tu des demi-fêtes, qui ont un sacrifice additionnel ? La néoménie le réfute : elle a un sacrifice additionnel et elle est permise au travail. [Réponse :] qu’en est-il de la néoménie, qui n’est pas appelée « convocation sainte » ? Que diras-tu des demi-fêtes, qui sont appelées « convocation sainte » ? Puisqu’elles sont appelées « convocation sainte », il est logique qu’elles soient interdites de travail.

Il a été enseigné ailleurs : « Vous ne ferez aucune œuvre servile » (Lv 23, 7) : cela enseigne au sujet des demi-fêtes qu’elles sont interdites de travail ; ce sont les paroles de Rabbi Yossé le Galiléen. Rabbi Akiva dit : ce n’est pas nécessaire. Voici qu’il dit : « Voici les fêtes de l’Éternel » etc. (Lv 23, 4). De quoi parle le verset ? Si c’est du premier jour, il est déjà dit « repos » ; si c’est du septième, il est déjà dit « repos ». Le verset ne parle donc que des demi-fêtes, pour t’apprendre qu’elles sont interdites de travail.

Il a été enseigné ailleurs : « Six jours tu mangeras des matsot, et le septième jour sera une clôture [atséret] pour l’Éternel » (Dt 16, 8). De même que le septième est retenu [atsour, de travail], de même les six jours sont retenus. Ou bien : de même que le septième est retenu de tout travail, de même les six jours seraient retenus de tout travail ?

Le verset dit : « et le septième jour sera une clôture » : le septième est retenu de tout travail, mais les six jours ne sont pas retenus de tout travail. Le verset ne les a donc confiés qu’aux Sages, pour te dire quel jour est interdit et quel jour est permis, quel travail est interdit et quel travail est permis.

Et l’oraison funèbre et le jeûne sont permis, afin de ne pas confirmer les paroles de ceux qui disent que Chavouot [tombe toujours] après le Chabbat. (Mais n’a-t-il pas été dit :) il arriva qu’Alexa mourut à Lod, et tout Israël vint pour faire son oraison funèbre, mais Rabbi Tarfon ne le leur permit pas, parce que c’était le jour de fête de Chavouot.

Le jour de fête, comment le penser ? Le jour de fête, seraient-ils venus ? Dis plutôt : parce que c’était le jour d’abattage. Il n’y a pas de contradiction : ici, il s’agit d’une fête qui tombe après le Chabbat ; là, d’une fête qui tombe le Chabbat.