ou si tous deux sortent, c’est comme l’extérieur.
או שניהן יוצאין כלחוץ
’Haguiga 26a חגיגה
Structure du débat :Michna 4Question 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Abayé a dit : nous aussi l’avons appris : le potier qui a vendu les marmites et est entré en deçà de Modiïn. La raison en est : en deçà de Modiïn ; mais à Modiïn même, il n’est pas cru. Lis la fin : s’il est sorti, il n’est pas cru ; mais à Modiïn même, il est cru. N’en déduis-tu donc pas qu’ici il s’agit du cas où le potier sort et le ’haver entre, et là du cas où tous deux sortent ou tous deux entrent ? Déduis-le.
אמר אביי אף אנן נמי תנינא הקדר שמכר את הקדירות ונכנס לפנים מן המודיעים טעמא דלפנים מן המודיעים הא מודיעים גופה לא מהימן אימא סיפא יצא אינו נאמן הא מודיעים גופה נאמן אלא לאו ש"מ כאן בקדר יוצא וחבר נכנס כאן בששניהן יוצאין או שניהן נכנסין שמע מינה
Il a été enseigné : on est cru sur les ustensiles de terre cuite fins pour les choses consacrées. Rech Lakich a dit : à condition qu’on puisse les prendre d’une seule main. Et Rabbi Yo’hanan a dit : même si on ne peut pas les prendre d’une seule main.
תנא נאמנין בכלי חרס הדקין לקודש אמר ר"ל והוא שניטלין בידו אחת ור' יוחנן אמר אפי' שאין ניטלין בידו אחת
Rech Lakich a dit : on ne l’a enseigné que pour des [ustensiles] vides, mais pas pour des pleins. Et Rabbi Yo’hanan a dit : même pleins, et même si sa tunique est dedans. Et Rava a dit : Rabbi Yo’hanan reconnaît que le liquide lui-même est impur. Et ne t’étonne pas, car [on a vu] une fiole pleine de liquide : la fiole est impure de l’impureté de sept jours, et le liquide est pur.
אמר ר"ל לא שנו אלא ריקנין אבל מלאין לא ורבי יוחנן אמר אפי' מלאים ואפילו אפיקרסותו לתוכו ואמר רבא ומודה ר' יוחנן במשקין עצמן שהן טמאין ואל תתמה שהרי לגין מלא משקין לגין טמאין טומאת שבעה ומשקין טהורין:
MICHNA: Les percepteurs qui sont entrés dans la maison, et de même les voleurs qui ont rendu les ustensiles, sont crus pour dire : nous n’avons pas touché. Et à Jérusalem, on est cru sur les choses consacrées ; et au moment de la fête de pèlerinage, même sur la terouma.
מתני׳ הגבאין שנכנסו לתוך הבית וכן הגנבים שהחזירו את הכלים נאמנין לומר לא נגענו ובירושלים נאמנין על הקודש ובשעת הרגל אף על התרומה:
GUEMARA: On oppose [ce texte] : les percepteurs qui sont entrés dans la maison, la maison entière est impure ! Il n’y a pas de contradiction : ici, il y a un non-Juif avec eux ; là, il n’y a pas de non-Juif avec eux. Car nous avons appris : s’il y a un non-Juif avec eux, ils sont crus pour dire : nous ne sommes pas entrés, mais ils ne sont pas crus pour dire : nous sommes entrés, mais nous n’avons pas touché.
גמ׳ ורמינהי הגבאין שנכנסו לתוך הבית הבית כולו טמא ל"ק הא דאיכא נכרי בהדייהו הא דליכא נכרי בהדייהו דתנן אם יש נכרי עמהן נאמנין לומר לא נכנסנו אבל אין נאמנים לומר נכנסנו אבל לא נגענו
Et s’il y a un non-Juif avec eux, qu’est-ce que cela change ? Rabbi Yo’hanan et Rabbi Éléazar : l’un dit : la crainte du non-Juif pèse sur eux ; et l’autre dit : la crainte du pouvoir pèse sur eux. Quelle différence entre eux ? La différence entre eux concerne un non-Juif qui n’est pas important.
וכי איכא נכרי בהדייהו מאי הוי ר' יוחנן ור' אלעזר חד אמר אימת נכרי עליהן וחד אמר אימת מלכות עליהן מאי בינייהו איכא בינייהו נכרי שאינו חשוב:
Et de même les voleurs qui ont rendu les ustensiles. On oppose [ce texte] : des voleurs qui sont entrés dans la maison, n’est impur que l’endroit où les pieds des voleurs ont foulé ! Rav Pin’has a dit au nom de (Rav) : [ici, il s’agit du cas] où ils se sont repentis. C’est aussi précis, car on enseigne : « qui ont rendu les ustensiles ». Déduis-le.
וכן הגנבים שהחזירו את הכלים: ורמינהי הגנבים שנכנסו לתוך הבית אינו טמא אלא מקום דריסת רגלי הגנבים אמר רב פנחס משמיה (דרב) כשעשו תשובה דיקא נמי דקתני שהחזירו את הכלים ש"מ:
Et à Jérusalem, on est cru sur les choses consacrées. Il a été enseigné : on est cru sur les ustensiles de terre cuite grossiers pour les choses consacrées. Et pourquoi tout cela ? Parce qu’on ne fait pas de fours [de potier] à Jérusalem.
ובירושלים נאמנין על הקודש: תנא נאמנין על כלי חרס גסין לקודש וכל כך למה שאין עושין כבשונות בירושלים:
Et au moment de la fête de pèlerinage, même sur la terouma. D’où cela vient-il ? Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : car le verset dit : « Et tous les hommes d’Israël se rassemblèrent vers la ville, unis comme un seul homme » (Jg 20, 11) : le verset les a tous rendus ’haverim [unis].
ובשעת הרגל אף על התרומה: מנהני מילי אמר רבי יהושע בן לוי דאמר קרא (שופטים כ, יא) ויאסף כל איש ישראל אל העיר כאיש אחד חברים הכתוב עשאן כולן חברים:
MICHNA: Celui qui ouvre sa jarre ou qui entame sa pâte à l’occasion de la fête de pèlerinage, Rabbi Yehouda dit : qu’il l’achève [après la fête] ; et les Sages disent : qu’il ne l’achève pas.
מתני׳ הפותח את חביתו והמתחיל בעיסתו על גב הרגל ר' יהודה אומר יגמור וחכ"א לא יגמור:
GUEMARA: Rabbi Ami et Rabbi Its’hak Nappa’ha étaient assis dans le vestibule de Rabbi Its’hak Nappa’ha. L’un commença et dit : peut-il la laisser pour une autre fête de pèlerinage ?
גמ׳ יתיב ר' אמי ורבי יצחק נפחא אקילעא דר' יצחק נפחא פתח חד ואמר מהו שיניחנה לרגל אחר
L’autre lui dit : la main de tous la palpe, et tu dis qu’il peut la laisser pour une autre fête ? Il lui dit : jusqu’à présent, la main de tous ne la palpait-elle donc pas ? Il lui dit : comment comparer ? Jusqu’à présent, l’impureté de l’am haarets pendant la fête, le Miséricordieux l’a déclarée pure ; mais maintenant, elle est impure.
א"ל אידך יד הכל ממשמשין בה ואת אמרת יניחנה לרגל אחר א"ל אטו עד האידנא לאו יד הכל ממשמשין בה א"ל הכי השתא בשלמא עד האידנא טומאת עם הארץ ברגל רחמנא טהרה אלא השתא טמאה היא
Dirons-nous que c’est [un désaccord] de Tannaïm ? Car il a été enseigné dans une [baraïta] : il peut la laisser pour une autre fête ; et il a été enseigné dans une autre : il ne peut pas la laisser pour une autre fête. N’est-ce pas [un désaccord] de Tannaïm ?
נימא כתנאי דתני חדא יניחנה לרגל אחר ותניא אידך לא יניחנה לרגל אחר מאי לאו תנאי היא
Non : ce qui enseigne « il peut la laisser » est [l’avis de] Rabbi Yehouda, et ce qui enseigne « il ne peut pas la laisser » est [l’avis] des Sages. Et le penses-tu ? Rabbi Yehouda dit : qu’il l’achève ! [Dis] plutôt : ce qui enseigne « il ne peut pas la laisser » est [l’avis de] Rabbi Yehouda, et ce qui enseigne « il peut la laisser » est [l’avis] des Sages. Et que signifie « il ne peut pas la laisser » ? Qu’il n’a pas besoin de la laisser.
לא הא דקתני יניחנה ר' יהודה והא דקתני לא יניחנה רבנן ותסברא הא רבי יהודה יגמור קאמר אלא הא דקתני לא יניחנה רבי יהודה והא דקתני יניחנה רבנן ומאי לא יניחנה שאין צריך להניחה:
MICHNA: Lorsque la fête de pèlerinage est passée, on procède à la purification du parvis. Si la fête s’achevait la veille du Chabbat [le vendredi], on n’y procédait pas, par égard pour le Chabbat. Rabbi Yehouda dit : pas non plus le jeudi, car les cohanim ne sont pas disponibles.
מתני׳ משעבר הרגל מעבירין על טהרת עזרה עבר הרגל ליום ששי לא היו מעבירין מפני כבוד השבת רבי יהודה אומר אף לא ביום ה' שאין הכהנים פנויין:
GUEMARA: Il a été enseigné : car les cohanim ne sont pas disponibles, [étant occupés] à évacuer la cendre.
גמ׳ תנא שאין הכהנים פנויין מלהוציא בדשן:
MICHNA: Comment procède-t-on à la purification du parvis ? On immerge les ustensiles qui étaient dans le Sanctuaire, et on leur dit [aux gens] : prenez garde
מתני׳ כיצד מעבירין על טהרת עזרה מטבילין את הכלים שהיו במקדש ואומרין להם הזהרו
Original : Chagigah 26a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.