« il ne serait pas offert. » Il lui dit : Qui sont ceux-là dont nous buvons l’eau et dont nous ne mentionnons pas le nom ? Il lui répondit : Ce sont des gens qui ont cherché à abolir ton honneur et l’honneur de la maison de ton père.
לא היה קרב אמר לו מי הם הללו שמימיהם אנו שותים ושמותם אין אנו מזכירים אמר ליה בני אדם שבקשו לעקור כבודך וכבוד בית אביך
Il lui dit : « Leur amour, leur haine et leur jalousie ont déjà péri » (Qo 9, 6). Il lui répondit : « L’ennemi est anéanti, ruiné à jamais » (Ps 9, 7). Il lui dit : Cela vaut lorsque leurs actes ont abouti ; ces Sages, leurs actes n’ont pas abouti. Il le lui enseigna de nouveau : « On a dit au nom de Rabbi Meïr : S’il s’agissait d’un échange, il ne serait pas offert. » Rava dit : Même Rabbi, qui était humble, a enseigné « on a dit au nom de Rabbi Meïr » ; il n’a pas enseigné « Rabbi Meïr a dit ».
אמר ליה (קהלת ט, ו) גם אהבתם גם שנאתם גם קנאתם כבר אבדה אמר ליה (תהלים ט, ז) האויב תמו חרבות לנצח אמר ליה הני מלי היכא דאהנו מעשייהו רבנן לא אהנו מעשייהו הדר אתני ליה אמרו משום רבי מאיר אילו היה תמורה לא היה קרב אמר רבא אפילו רבי דענוותנא הוא תנא אמרו משום ר"מ אמר ר"מ לא אמר
Rabbi Yo’hanan a dit : Rabban Chimon ben Gamliel et les Sages sont en désaccord à ce sujet : l’un dit que le « Sinaï » [l’érudit au vaste savoir] est supérieur, et l’autre dit que le « déracineur de montagnes » [le dialecticien acéré] est supérieur.
אמר רבי יוחנן פליגו בה רבן שמעון בן גמליאל ורבנן חד אמר סיני עדיף וחד אמר עוקר הרים עדיף
Rav Yossef était un « Sinaï » ; Rabba, un « déracineur de montagnes ». On envoya demander là-bas [en terre d’Israël] : Lequel des deux a la préséance ? On leur répondit : Le « Sinaï » est supérieur, car le maître a dit : Tous ont besoin du propriétaire du blé. Malgré cela, Rav Yossef n’accepta pas [la présidence]. Rabba régna vingt-deux ans, puis Rav Yossef régna. Et pendant toutes les années où régna Rabba, Rav Yossef ne fit même pas venir le saigneur chez lui.
רב יוסף סיני רבה עוקר הרים שלחו לתמן איזה מהם קודם שלחו להו סיני עדיף דאמר מר הכל צריכין למרי חטיא ואפילו הכי לא קביל רב יוסף עליה מלך רבה עשרין ותרתי שנין והדר מלך רב יוסף וכל שני דמלך רבה רב יוסף אפילו אומנא לביתיה לא חליף
Abayé, Rava, Rabbi Zeïra et Rabba bar Matna étaient assis et avaient besoin d’un chef. Ils dirent : Celui qui dira une chose qui ne sera pas réfutée sera le chef. Toutes furent réfutées ; celle d’Abayé ne fut pas réfutée. Rabba vit qu’Abayé levait la tête ; il lui dit : Na’hmani, commence et parle.
אביי ורבא ורבי זירא ורבה בר מתנה הוו יתבי והוו צריכי רישא אמרי כל דאמר מלתא ולא מפריך להוי רישא דכולהו איפריך דאביי לא איפריך חזייה רבה לאביי דגבה רישא א"ל נחמני פתח ואימא
On posa la question : Rabbi Zeïra et Rabba bar Rav Matna, lequel des deux est supérieur ? Rabbi Zeïra est perspicace et soulève des objections ; Rabba bar Rav Matna est posé et parvient à des conclusions. Qu’en est-il ? La question reste en suspens.
איבעיא להו רבי זירא ורבה בר רב מתנה הי מנייהו עדיף רבי זירא חריף ומקשה ורבה בר רב מתנה מתון ומסיק מאי תיקו:
Nous reviendrons à toi, [chapitre] « Le cohen oint », et le traité Horayot est achevé.
הדרן עלך כהן משיח וסליקא לה מסכת הוריות
Original : Horayot 14a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.