Horayot 13b הוריות

Rav Papa dit : Elles rongent même le manche de la pioche.

Nos maîtres ont enseigné : Cinq choses font oublier l’étude : manger de ce qu’a mangé une souris ou de ce qu’a mangé un chat ; manger le cœur d’un animal ; consommer habituellement des olives ; boire l’eau restée d’un lavage ; et se laver les pieds l’un sur l’autre. Certains disent : aussi poser ses vêtements sous son oreiller. Cinq choses ramènent l’étude : le pain cuit sur la braise, et à plus forte raison la braise elle-même ; manger un œuf mollet sans sel ; consommer habituellement de l’huile d’olive ; consommer habituellement du vin et des aromates ; et boire l’eau restée de [la préparation de] la pâte. Certains disent : aussi tremper son doigt dans le sel et le manger.

« Consommer habituellement de l’huile d’olive » : cela vient à l’appui de Rabbi Yo’hanan, car Rabbi Yo’hanan a dit : De même que l’olive fait oublier soixante-dix ans d’étude, de même l’huile d’olive ramène soixante-dix ans d’étude.

« Consommer habituellement du vin et des aromates » : cela vient à l’appui de Rava, car Rava a dit : Le vin et les parfums m’ont rendu perspicace.

« Tremper son doigt dans le sel » : Rech Lakich dit : Et avec un seul [doigt]. C’est comme une controverse de Tannaïm : Rabbi Yehouda dit : un et non deux ; Rabbi Yossé dit : deux et non trois. Et ton moyen mnémotechnique : la poignée (kemitsa).

Dix choses sont néfastes pour l’étude : passer sous la longe [du chameau], et à plus forte raison sous le chameau lui-même ; passer entre deux chameaux ; passer entre deux femmes, et une femme qui passe entre deux hommes ; passer sous la mauvaise odeur d’une charogne ; passer sous un pont sous lequel l’eau n’a pas coulé depuis quarante jours ; manger du pain qui n’est pas cuit comme il faut ; manger de la viande à même la louche ; boire à un canal qui traverse un cimetière ; et regarder le visage d’un mort. Certains disent : aussi lire l’inscription qui est sur une tombe.

Nos maîtres ont enseigné : Quand le Nassi entre, tout le peuple se lève, et l’on ne s’assoit pas avant qu’il dise : Asseyez-vous. Quand le chef du tribunal entre, on lui fait une haie, une rangée de chaque côté, jusqu’à ce qu’il s’assoie à sa place. Quand un sage entre, l’un se lève et l’autre se rassoit, jusqu’à ce qu’il s’assoie à sa place. Les fils de sages et les disciples des sages, lorsque le public a besoin d’eux, passent par-dessus les têtes du peuple. S’il est sorti pour un besoin, il rentre et s’assoit à sa place.

Les fils de sages dont le père a été nommé dirigeant de la communauté, lorsqu’ils sont en âge de comprendre ce qu’ils entendent, entrent et s’assoient devant leur père, le dos tourné vers le peuple ; lorsqu’ils ne sont pas en âge de comprendre ce qu’ils entendent, ils entrent et s’assoient devant leur père, le visage tourné vers le peuple. Rabbi Éléazar fils de Rabbi [Tsadok] dit : Même au banquet, on les place à côté [de leur père].

[Le maître a dit :] « S’il est sorti pour un besoin, il rentre et s’assoit à sa place. » Rav Papa dit : On ne l’a dit que pour les petits besoins, mais non pour les grands, car il aurait dû s’examiner auparavant, comme l’a dit Rav Yehouda au nom de Rav : Qu’un homme s’habitue toujours [à se soulager] tôt le matin et le soir, afin de ne pas avoir à s’éloigner. (Rava dit :) Aujourd’hui que les gens se sont affaiblis, même pour les grands aussi.

« Rabbi Éléazar fils de Rabbi [Tsadok] dit : Même au banquet, on les place à côté [de leur père]. » Rava dit : Du vivant de leur père, et en présence de leur père.

Rabbi Yo’hanan a dit : Cette michna a été formulée à l’époque de Rabban Chimon ben Gamliel. Rabban Chimon ben Gamliel était le Nassi, Rabbi Meïr le sage, Rabbi Nathan le chef du tribunal. Quand Rabban Chimon ben Gamliel était présent, tout le monde se levait devant lui ; quand Rabbi Meïr et Rabbi Nathan entraient, tout le monde se levait devant eux. Rabban Chimon ben Gamliel dit : Ne faut-il pas qu’il y ait une distinction entre moi et eux ? Et il institua cette michna.

Ce jour-là, Rabbi Meïr et Rabbi Nathan n’étaient pas présents. Le lendemain, quand ils vinrent, ils virent qu’on ne se levait pas devant eux comme à l’accoutumée. Ils dirent : Qu’est-ce que cela ? On leur répondit : Ainsi l’a institué Rabban Chimon ben Gamliel.

Rabbi Meïr dit à Rabbi Nathan : Je suis le sage et tu es le chef du tribunal ; instituons quelque chose à notre tour. Que lui ferons-nous ? Disons-lui : Expose [le traité] Ouktsin, qu’il ne connaît pas ; et comme il ne l’a pas étudié, nous lui dirons : « Qui pourra dire les hauts faits de l’Éternel, faire entendre toute Sa louange ? » (Ps 106, 2) : à qui sied-il de dire les hauts faits de l’Éternel ? À celui qui peut faire entendre toutes Ses louanges. Nous le destituerons, et je serai chef du tribunal, et toi Nassi.

Rabbi Yaakov ben Korchaï les entendit. Il dit : Peut-être, à Dieu ne plaise, l’affaire aboutira-t-elle à une humiliation. Il alla s’asseoir derrière la chambre haute de Rabban Chimon ben Gamliel ; il se mit à réciter [Ouktsin], le récitant et le répétant, le récitant et le répétant.

[Rabban Chimon ben Gamliel] dit : Qu’est-ce donc ? Peut-être, à Dieu ne plaise, se passe-t-il quelque chose à la maison d’étude ? Il y appliqua son esprit et l’étudia. Le lendemain, ils lui dirent : Que le maître vienne nous enseigner Ouktsin. Il commença et exposa. Après avoir terminé, il leur dit : Si je ne l’avais pas étudié, vous m’auriez couvert de honte !

Il donna un ordre, et on les fit sortir de la maison d’étude. Ils écrivaient des questions [sur un billet] et les lançaient à l’intérieur. Celles qui étaient résolues étaient résolues ; pour celles qui n’étaient pas résolues, ils écrivaient les réponses et les lançaient. Rabbi Yossé leur dit : La Torah est dehors, et nous sommes dedans !

Rabban [Chimon ben] Gamliel leur dit : Faisons-les entrer, mais infligeons-leur une sanction : qu’on ne rapporte pas d’enseignement en leur nom. On désigna Rabbi Meïr par « d’autres » et Rabbi Nathan par « certains disent ». On leur montra en songe : Allez apaiser [Rabban Chimon ben Gamliel]. Rabbi Nathan y alla ; Rabbi Meïr n’y alla pas, il dit : Les paroles des songes n’ont aucune conséquence. Quand Rabbi Nathan vint, Rabban Chimon ben Gamliel lui dit : Admettons que la ceinture de ton père t’ait servi pour devenir chef du tribunal ; faut-il aussi que nous te fassions Nassi ?

Rabbi enseignait à Rabban Chimon, son fils : « D’autres disent : S’il s’agissait d’un échange (temoura), »