Structure du débat :Michna 1Question 1Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Il en découle que Rabbi Yehouda pense que si l’on a remué du début à la fin et couvert du début à la fin, c’est interdit. Pourquoi ? Voici qu’il n’a pas du tout absorbé !
מכלל דר' יהודה סבר כי ניער מתחלה ועד סוף וכסה מתחלה ועד סוף אסור אמאי הא לא בלע כלל
Le maître a dit : « Et les paroles des Sages lorsqu’on a remué et couvert. » Que signifie « on a remué » et que signifie « on a couvert » ? Diras-tu qu’on a remué à la fin et pas au début, et couvert à la fin et pas au début ? Tu as dit que dans ce cas, les paroles de Rabbi Yehouda paraissent [justes] ! Mais [il s’agit du cas où] l’on a remué du début à la fin et couvert du début à la fin.
אמר מר ודברי חכמים כשניער וכסה מאי ניער ומאי כסה אילימא ניער בסוף ולא ניער בתחלה וכסה בסוף ולא כסה בתחלה האמרת נראין דברי ר' יהודה בהא אלא ניער מתחלה ועד סוף וכסה מתחלה ועד סוף
Rav A’ha de Difti dit à Ravina : D’où [sais-tu] qu’ils divergent sur [ce qu’]il est possible d’extraire en pressant ? Peut-être que [ce qu’]il est possible d’extraire en pressant est interdit selon tous, et qu’ici ils divergent sur une espèce [mêlée] à son espèce : Rabbi Yehouda suit son raisonnement, lui qui dit qu’une espèce [mêlée] à son espèce n’est pas annulée, et les Sages suivent leur raisonnement, eux qui disent qu’une espèce [mêlée] à son espèce est annulée.
א"ל רב אחא מדיפתי לרבינא ממאי דבאפשר לסוחטו פליגי דלמא אפשר לסוחטו דברי הכל אסור והכא במין במינו קא מיפלגי ורבי יהודה לטעמיה דאמר מין במינו לא בטיל ורבנן לטעמייהו דאמרי מין במינו בטיל
Qu’est-ce que cela ? Certes, si tu dis qu’au sujet d’une espèce [mêlée] à son espèce les Sages pensent ici comme Rabbi Yehouda, et qu’ils divergent sur [ce qu’]il est possible d’extraire en pressant, c’est pourquoi Rabbi dit : Les paroles de Rabbi Yehouda paraissent [justes] dans ce cas-ci, et les paroles des Sages dans ce cas-là.
האי מאי אי אמרת בשלמא דרבנן במין במינו הכא כרבי יהודה סבירא להו ובאפשר לסוחטו פליגי היינו דקאמר רבי נראין דברי רבי יהודה בהא ודברי חכמים בהא
Mais si tu dis que [ce qu’]il est possible d’extraire en pressant est interdit selon tous, et qu’ici ils divergent sur une espèce [mêlée] à son espèce, alors au lieu de « les paroles de Rabbi Yehouda paraissent [justes] », il aurait fallu dire [qu’elles paraissent justes ici] et ne paraissent pas [justes là]. Et il n’y a rien de plus [à dire].
אלא אי אמרת אפשר לסוחטו דברי הכל אסור והכא במין במינו קמיפלגי האי נראין דברי ר' יהודה ואין נראין מבעי ליה ותו לא מידי:
MICHNA: La mamelle, on la déchire et on en fait sortir le lait ; si on ne l’a pas déchirée, on ne transgresse pas [d’interdit] à son sujet. Le cœur, on le déchire et on en fait sortir le sang ; si on ne l’a pas déchiré, on ne transgresse pas [d’interdit] à son sujet. GUEMARA :
מתני׳ הכחל קורעו ומוציא את חלבו לא קרעו אינו עובר עליו הלב קורעו ומוציא את דמו לא קרעו אינו עובר עליו: גמ׳
Original : Chullin 109a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.