qu’elle finira par rendre impur d’une impureté grave.
שסופה לטמא טומאה חמורה
’Houlin 121b חולין
Structure du débat :Question 4
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
’Hizkiya dit : [c’est] parce qu’on peut la racler et la ramener à moins d’une olive.
אמר חזקיה הואיל ויכול לגוררה ולהעמידה על פחות מכזית
Rabbi Yirmeya dit à Rabbi Zeïra : ’Hizkiya a-t-il donc dit cela ? N’a-t-il pas été dit : si l’on a tranché en elle les deux [conduits] ou la majeure partie des deux, et qu’elle se débat encore, ’Hizkiya dit : elle n’est pas sujette [à l’interdit] des membres [d’un vivant] ; Rabbi Yo’hanan dit : elle est sujette [à l’interdit] des membres.
א"ל ר' ירמיה לרבי זירא ומי אמר חזקיה הכי והא איתמר שחט בה שנים או רוב שנים ועדיין היא מפרכסת חזקיה אמר אינה לאברים ר' יוחנן אמר ישנה לאברים
’Hizkiya dit qu’elle n’est pas sujette [à l’interdit] des membres : elle est [donc] morte ; Rabbi Yo’hanan dit qu’elle est sujette [à l’interdit] des membres : elle n’est pas morte !
חזקיה אמר אינה לאברים מתה היא רבי יוחנן אמר ישנה לאברים לאו מתה היא
Il lui dit : elle est sortie de la catégorie des vivants, mais elle n’est pas entrée dans la catégorie des morts.
א"ל יצתה מכלל חיה ולכלל מתה לא באת
Le texte même : si l’on a tranché en elle les deux [conduits] ou la majeure partie des deux, et qu’elle se débat encore, ’Hizkiya dit : elle n’est pas sujette [à l’interdit] des membres ; Rabbi Yo’hanan dit : elle est sujette [à l’interdit] des membres. Rabbi Éléazar dit : tiens bien en main celle de Rabbi Yo’hanan, car Rav Ochaya a enseigné conformément à lui.
גופא שחט בה שנים או רוב שנים ועדיין היא מפרכסת חזקיה אמר אינה לאברים ר' יוחנן אמר ישנה לאברים אמר ר' אלעזר נקוט להא דר' יוחנן בידך דתני רב אושעיא כוותיה
Car Rav Ochaya a enseigné : un Israélite qui a abattu un animal impur pour un idolâtre, s’il a tranché en lui les deux [conduits] ou la majeure partie des deux et qu’il se débat, il rend impur de l’impureté des aliments, mais non de l’impureté des charognes.
דתני רב אושעיא ישראל ששחט בהמה טמאה לעובד כוכבים שחט בה שנים או רוב שנים ומפרכסת מטמאה טומאת אוכלין אבל לא טומאת נבלות
Un membre qui s’en sépare est comme [un membre] qui se sépare d’un vivant, et la chair qui s’en sépare est comme la chair qui se sépare d’un vivant ; et il est interdit aux descendants de Noé, même après que son âme est sortie.
אבר הפורש ממנה כפורש מן החי ובשר הפורש ממנה כבשר הפורש מן החי ואסור לבני נח ואפי' לאחר שתצא נפשה
S’il a tranché en lui un seul [conduit] ou la majeure partie d’un seul, il ne rend pas impur de l’impureté des aliments. S’il l’a déchiré [au lieu de l’abattre], il n’y a en lui aucune impureté.
שחט בה אחד או רוב אחד אינה מטמאה טומאת אוכלין נחרה אין בה טומאה של כלום
Et un idolâtre qui a abattu un animal pur pour un Israélite, et qui se débat, il rend impur de l’impureté des aliments, mais non de l’impureté de la charogne.
ועובד כוכבים ששחט בהמה טהורה לישראל ומפרכסת מטמאה טומאת אוכלין אבל לא טומאת נבלה
Un membre qui s’en sépare est comme [un membre] qui se sépare d’un vivant, et la chair qui s’en sépare est comme [celle] qui se sépare d’un vivant ; et il est interdit aux descendants de Noé, même après que son âme est sortie.
אבר הפורש ממנה כפורש מן החי ובשר הפורש ממנה כפורש מן החי ואסור לבני נח ואפילו לאחר שתצא נפשה
S’il a tranché en lui un seul [conduit] ou la majeure partie d’un seul, il ne rend pas impur de l’impureté des aliments. S’il l’a déchiré, il n’y a en lui aucune impureté.
שחט בה אחד או רוב אחד אינה מטמאה טומאת אוכלין נחרה אין בה טומאה של כלום
Si un idolâtre a tranché à un endroit qui ne le rend pas tréfa, et qu’un Israélite est venu et l’a achevé, il est valable.
שחט עובד כוכבים במקום שאין עושה אותה טרפה ובא ישראל וגמרה כשרה
Si un Israélite a tranché, que ce soit à un endroit qui le rend tréfa ou à un endroit qui ne le rend pas tréfa, et qu’un idolâtre est venu et a achevé, son abattage est invalide.
שחט ישראל בין במקום שעושה אותה טרפה ובין במקום שאין עושה אותה טרפה ובא עובד כוכבים וגמר שחיטתו פסולה
Celui qui veut manger d’un animal avant que son âme ne sorte coupe une olive de chair à l’endroit de l’abattage, la sale très bien, la rince très bien, attend que son âme soit sortie, et la mange ; l’idolâtre comme l’Israélite y sont autorisés.
הרוצה שיאכל מבהמה קודם שתצא נפשה חותך כזית בשר מבית שחיטתה ומולחו יפה יפה ומדיחו יפה יפה וממתין לה עד שתצא נפשה ואוכלו אחד עובד כוכבים ואחד ישראל מותרין בו
Cela appuie Rav Idi bar Avin, car Rav Idi bar Avin a dit au nom de Rabbi Yits’hak bar Achiyan : celui qui veut se restaurer coupe une olive de chair à l’endroit de l’abattage, la sale très bien, la rince très bien et attend que son âme soit sortie ; l’idolâtre comme l’Israélite y sont autorisés.
מסייע ליה לרב אידי בר אבין דאמר רב אידי בר אבין א"ר יצחק בר אשיין הרוצה שיבריא חותך כזית בשר מבית שחיטה ומולחו יפה יפה ומדיחו יפה יפה וממתין לה עד שתצא נפשה אחד עובד כוכבים ואחד ישראל מותרים בו
Rabbi Éléazar demanda : s’il s’est interrompu en l’abattant, s’il a appuyé [le couteau], qu’en est-il ?
בעי ר' אלעזר שהה בה דרס בה מהו
Un certain vieillard lui dit : ainsi a dit Rabbi Yo’hanan : il faut une préparation de l’abattage comme pour un animal pur. Une préparation, pour quoi ? Rav Chmouel bar Yits’hak dit : l’examen du couteau.
א"ל ההוא סבא הכי א"ר יוחנן צריכה הכשר שחיטה כבהמה טהורה הכשר למאי אמר רב שמואל בר יצחק בדיקת סכין
בעא מיניה רבי זירא מרב ששת מהו שתציל על הבלועין שבתוכה
Il lui dit : elle rend impur de l’impureté des aliments, et elle protégerait ? Il lui dit : elle ne rend pas impur de l’impureté des charognes, et elle ne protégerait pas ?
א"ל מטמאה טומאת אוכלין ומצלת א"ל אינה מטמאה טומאת נבלות ולא תציל
Abayé dit : elle ne protège pas ce qui est avalé en elle, puisqu’elle rend impur de l’impureté des aliments ; et celui qui s’accouple avec elle est coupable, puisqu’elle ne rend pas impur de l’impureté de la charogne.
אמר אביי אינה מצלת על הבלועים שבתוכה דהא מטמאה טומאת אוכלין והרובעה חייב דהא אינה מטמאה טומאת נבלה:
« Rabbi Yehouda dit : l’ilel, etc. » : Rav Houna dit : à condition qu’on l’ait rassemblé.
רבי יהודה אומר האלל [וכו']: אמר רב הונא והוא שכנסו
Et Rav Houna a dit : deux moitiés d’olive qui se trouvent sur la peau, la peau les annule.
ואמר רב הונא שני חצאי זיתים שישנן על גבי העור העור מבטלן
Original : Chullin 121b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.