puis il ramène la orla des prémices par [l’analogie] « fruit », « fruit ».
והדר מייתי לה לערלה פרי פרי מבכורים:
’Houlin 121a חולין
Structure du débat :Baraïta 1Objection 1Preuve 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
« Et l’ilel » : qu’est-ce que l’ilel ? Rabbi Yo’hanan dit : la membrane fibreuse ; et Rech Lakich dit : la chair que le couteau a détachée [avec la peau].
והאלל: מאי אלל רבי יוחנן אמר מרטקא ור"ל אמר בשר שפלטתו סכין
On objecta : « Mais vous, vous êtes des forgeurs de mensonge, des médecins d’ilel, vous tous » (Jb 13, 4). D’accord pour celui qui dit : la membrane fibreuse ; c’est pour cela [qu’on dit] qu’elle n’est pas susceptible de guérison. Mais pour celui qui dit : la chair que le couteau a détachée, elle est susceptible de guérison !
מיתיבי (איוב יג, ד) ואולם אתם טופלי שקר רופאי אליל כולכם בשלמא למאן דאמר מרטקא היינו דלאו בר רפואה הוא אלא למאן דאמר בשר שפלטתו סכין בר רפואה הוא
— Sur l’ilel du verset, tous s’accordent ; là où ils divergent, c’est sur l’ilel de la Michna.
באלל דקרא דכ"ע לא פליגי כי פליגי באלל דמתניתין
Viens et entends : Rabbi Yehouda dit : l’ilel rassemblé, s’il y en a une olive en un seul endroit, on est passible à son sujet. Et Rav Houna a dit : à condition qu’on l’ait rassemblé.
ת"ש ר' יהודה אומר האלל המכונס אם יש כזית במקום אחד חייבין עליו ואמר רב הונא והוא שכנסו
D’accord pour celui qui dit : la chair que le couteau a détachée ; c’est pour cela que lorsqu’il y en a une olive, on est passible. Mais pour celui qui dit : la membrane fibreuse, lorsqu’il y en a une olive, qu’importe ? Ce n’est que du bois !
בשלמא למ"ד בשר שפלטתו סכין היינו דכי איכא כזית מיחייב אלא למ"ד מרטקא כי איכא כזית מאי הוי עץ בעלמא הוא
— Selon Rabbi Yehouda, ils ne divergent pas ; là où ils divergent, c’est selon les Sages : Rabbi Yo’hanan dit : la membrane fibreuse aussi s’additionne ; et Rech Lakich dit : seulement la chair que le couteau a détachée, mais la membrane fibreuse ne s’additionne pas.
אליבא דר' יהודה לא פליגי כי פליגי אליבא דרבנן ר' יוחנן אמר מרטקא נמי מצטרף וריש לקיש אמר דוקא בשר שפלטתו סכין אבל מרטקא לא מצטרף
Cette chair que le couteau a détachée, de quel cas s’agit-il ? S’il l’a prise en considération [comme aliment], elle devient impure même isolément ; et s’il ne l’a pas prise en considération, il l’a annulée.
האי בשר שפלטתו סכין היכי דמי אי דחשיב עליה אפי' באנפי נפשיה מיטמא ואי דלא חשיב עליה בטוליה בטליה
Rabbi Avin et Rabbi Mayacha [divergent] : l’un dit : il en a pris en considération une partie ;
רבי אבין ורבי מיישא חד אמר מקצתו חישב עליו
et l’autre dit : une partie, c’est une bête sauvage qui l’a détachée, et une partie, c’est le couteau qui l’a détachée.
וחד אמר מקצתו פלטתו חיה ומקצתו פלטתו סכין
Nous avons appris là-bas : le bec et les ongles deviennent impurs, rendent impurs et s’additionnent. Le bec ? Ce n’est que du bois !
תנן התם החרטום והצפרנים מיטמאין ומטמאין ומצטרפין חרטום עץ בעלמא הוא
Rabbi Éléazar dit : [il s’agit] du bec inférieur. — L’inférieur aussi n’est que du bois ! — Rav Papa dit : la partie inférieure du [bec] supérieur.
אמר רבי אלעזר בחרטום תחתון תחתון נמי עץ בעלמא הוא אמר רב פפא תחתון של עליון
Les ongles : Rabbi Éléazar dit : l’endroit où ils sont enfoncés dans la chair.
צפרנים אמר רבי אלעזר מקום המובלעים בבשר
Les cornes : Rav Papa dit : à l’endroit où, lorsqu’on les coupe, du sang en sort.
קרנים אמר רב פפא במקום שחותכין ויוצא מהן דם:
« De même, celui qui abat un animal… »
כיוצא בו השוחט בהמה:
Rabbi Assi dit : on enseigne : un Israélite [qui abat un animal] impur et un idolâtre [qui abat un animal] pur, [ces viandes] requièrent une intention et une préparation par de l’eau venue d’ailleurs.
אמר רבי אסי שונין ישראל בטמאה ועובד כוכבים בטהורה צריכין מחשבה והכשר מים ממקום אחר
La préparation, pourquoi en ai-je besoin ? Elle finira par rendre impur d’une impureté grave, et tout ce qui finira par rendre impur d’une impureté grave n’a pas besoin de préparation !
הכשר למה לי סופו לטמא טומאה חמורה וכל שסופו לטמא טומאה חמורה לא בעי הכשר
Car il a été enseigné à l’école de Rabbi Yichmaël : « Et si de l’eau est mise sur une semence » (Lv 11, 38) : de même que les semences, qui ne finiront pas par rendre impur d’une impureté grave, requièrent une préparation, de même tout ce qui ne finira pas par rendre impur d’une impureté grave requiert une préparation.
דתני דבי רבי ישמעאל (ויקרא יא, לח) וכי יותן מים על זרע מה זרעים שאין סופן לטמא טומאה חמורה צריכין הכשר אף כל שאין סופו לטמא טומאה חמורה צריך הכשר
Et il a été enseigné : Rabbi Yossé dit : pourquoi a-t-on dit que la charogne d’un oiseau pur requiert une intention et ne requiert pas de préparation ? Parce
ותניא א"ר יוסי מפני מה אמרו נבלת עוף טהור צריכה מחשבה ואינה צריכה הכשר מפני
Original : Chullin 121a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.