Ibo l’a dite ; il a énoncé à son sujet quatre [cas], et l’un d’eux est le tannage.
איבו אמרה וארבעי אמר בה וחדא מינייהו עבודה
’Houlin 123a חולין
Structure du débat :Michna 1Baraïta 3Question 3Objection 1Preuve 2
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Rabbi Yossé, fils de Rabbi ’Hanina, dit : on ne l’a enseigné que pour [une distance] devant soi ; mais derrière soi, même pour un mille, on ne revient pas. Rav A’ha bar Yaakov dit : et on en déduit : c’est pour un mille qu’on ne revient pas, mais pour moins d’un mille, on revient.
א"ר יוסי בר' חנינא לא שנו אלא לפניו אבל לאחריו אפילו מיל אחד אינו חוזר רב אחא בר יעקב אמר ומינה מיל הוא דאינו חוזר הא פחות ממיל חוזר:
Nos maîtres ont enseigné : une légion qui passe d’un endroit à un autre et entre dans une maison, la maison est impure, car il n’y a pas une seule légion qui n’ait quelques scalps ; et ne t’en étonne pas, car le scalp de Rabbi Yichmaël est posé sur la tête des rois.
ת"ר ליגיון העובר ממקום למקום ונכנס לבית הבית טמא שאין לך כל ליגיון וליגיון שאין לו כמה קרקפלין ואל תתמה שהרי קרקפלו של ר' ישמעאל מונח בראש מלכים:
MICHNA: Celui qui dépouille un animal domestique ou sauvage, pur ou impur, petit ou gros :
מתני׳ המפשיט בבהמה ובחיה בטהורה ובטמאה בדקה ובגסה
pour [en faire] un tapis, [la peau reste connexe à la chair sur une longueur] de quoi saisir ;
לשטיח כדי אחיזה
et pour une outre, jusqu’à ce qu’il ait dépouillé la poitrine.
ולחמת עד שיפשיט את החזה
Celui qui écorche par les pattes, tout est connexe pour l’impureté, pour devenir impur et pour rendre impur. La peau qui est sur le cou : Rabbi Yo’hanan ben Nouri dit : elle n’est pas connexe ; et les Sages disent : elle est connexe jusqu’à ce qu’il l’ait dépouillée entièrement.
המרגיל כולו חבור לטומאה ליטמא ולטמא עור שעל הצואר רבי יוחנן בן נורי אומר אינו חבור וחכ"א חבור עד שיפשיט את כולו:
GUEMARA: Au-delà, qu’en est-il ?
גמ׳ מכאן ואילך מאי
Rav dit : ce qui est dépouillé est pur. Rabbi Assi dit : le tefa’h contigu à la chair est impur.
אמר רב טהור המופשט רבי אסי אמר טפח הסמוך לבשר טמא
On objecta : « Celui qui dépouille selon cette mesure, au-delà, celui qui touche ce qui est dépouillé est pur. » N’est-ce pas même le tefa’h contigu à la chair ? — Non, à part le tefa’h contigu à la chair.
מיתיבי המפשיט כשיעור הזה מכאן ואילך הנוגע במופשט טהור מאי לאו אפי' בטפח הסמוך לבשר לא לבד מטפח הסמוך לבשר
Viens et entends : « [Celui qui touche] la peau située en face de la chair est impur. » La peau située en face de la chair est impure ; donc le tefa’h contigu à la chair est pur ! — [Le Tanna] appelle tout le tefa’h contigu à la chair « peau située en face de la chair ».
תא שמע בעור שכנגד הבשר טמא עור שכנגד הבשר טמא הא בטפח הסמוך לבשר טהור תנא כל טפח הסמוך לבשר עור שכנגד הבשר קרי ליה
Viens et entends : « Celui qui dépouille un animal domestique ou sauvage, pur ou impur, petit ou gros, pour un tapis, de quoi saisir ; et le tefa’h contigu à la chair est pur. »
ת"ש המפשיט בבהמה ובחיה בטהורה ובטמאה בדקה ובגסה לשטיח כדי אחיזה וטפח הסמוך לבשר טהור
— De quoi traitons-nous ici ? Du premier tefa’h.
הכא במאי עסקינן בטפח ראשון
On a enseigné : combien est « de quoi saisir » ? Un tefa’h. Mais il a été enseigné : deux tefa’him !
תנא כמה כדי אחיזה טפח והא תניא טפחיים
Abayé dit : un tefa’h doublé. Il a été enseigné aussi ainsi : combien est « de quoi saisir » ? Un tefa’h doublé.
אמר אביי טפח כפול תניא נמי הכי כמה כדי אחיזה טפח כפול
Nous avons appris là-bas : un manteau qu’on a commencé à déchirer, dès que la majeure partie en a été déchirée, n’est plus connexe, et il est pur.
תנן התם טלית שהתחיל בה לקורעה כיון שנקרע רובה שוב אינו חבור וטהורה
Rav Na’hman dit au nom de Rabba bar Avouha : on ne l’a enseigné que pour un manteau tevoul yom [immergé le jour même],
אמר רב נחמן אמר רבה בר אבוה לא שנו אלא בטלית טבולת יום
car de même qu’il ne l’a pas ménagé et l’a immergé, il ne l’a pas ménagé et en a déchiré la majeure partie ; mais pour un manteau qui n’est pas tevoul yom, [on a pris] une mesure préventive, de peur qu’il n’en vienne pas à en déchirer la majeure partie.
דמיגו דלא חס עלה ואטבלה לא חייס עלה וקרע לה רובה אבל טלית שאינה טבולת יום לא גזרה דלמא לא אתי למיקרעה רובה
Rabba dit : il y a deux objections à cela. L’une : de peur qu’on ne dise que l’immersion du jour même est efficace ; et de plus,
אמר רבה שתי תשובות בדבר חדא שמא יאמרו טבילה בת יומא עולה ועוד
Original : Chullin 123a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.