Structure du débat :Michna 1Question 1Récit 1Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
jusqu’à ce qu’il soit au niveau du sol. Rabbi Meïr dit : il n’est nécessaire ni de racler l’enduit, ni [d’aller] jusqu’au sol ; mais on le réduit de l’intérieur à moins de quatre tefa’him.
עד שיהא בארץ רבי מאיר אומר אינו צריך לא לגרור את הטפילה ולא עד שיהא בארץ אלא ממעטו מבפנים מארבע טפחים
Mais Rava dit : voici ce qu’il dit : un four devenu impur, comment le purifie-t-on ? De l’avis de tous, on le partage en trois et on racle l’enduit jusqu’à ce qu’il soit au niveau du sol.
אלא אמר רבא הכי קאמר תנור שנטמא כיצד מטהרין אותו דברי הכל חולקו לשלשה וגורר את הטפילה עד שיהא בארץ
Et celui qui veut que son four ne vienne pas à l’impureté, comment fait-il ? Il le partage en trois et racle l’enduit jusqu’à ce qu’il soit au niveau du sol. Rabbi Meïr dit : il n’est nécessaire ni de racler l’enduit, ni [d’aller] jusqu’au sol ; mais on le réduit de l’intérieur à moins de quatre tefa’him.
והרוצה שלא יבא תנורו לידי טומאה כיצד הוא עושה חולקו לשלשה וגורר את הטפילה עד שיהא בארץ רבי מאיר אומר אינו צריך לא לגרור את הטפילה ולא עד שיהא בארץ אלא ממעטו מבפנים מארבע טפחים
Et les Sages disent : de quoi parle-t-on ? D’un grand [four] ; mais pour un petit, son commencement est de n’importe quelle taille, dès que son ouvrage est achevé, et ses restes, sa majeure partie.
וחכמים אומרים במה דברים אמורים בגדול אבל בקטן תחלתו כל שהוא משתגמר מלאכתו שיריו ברובו
Abayé dit : les restes du grand [four] : sa majeure partie. — Mais les Sages ont dit : quatre ! — Ce n’est pas une difficulté : ceci, pour un four de neuf [tefa’him] ; cela, pour un four de sept.
אמר אביי שירי גדול ברובו והאמרי רבנן ארבעה לא קשיא הא בתנורא בר תשעה הא בתנורא בר שבעה
Autre version : on le dit [ainsi] : Rav Houna dit au nom de Rabbi Yichmaël, fils de Rabbi Yossé : et même s’il en a laissé de quoi [faire] une enveloppe.
ל"א אמרי לה אמר רב הונא משום רבי ישמעאל ברבי יוסי ואפילו שייר בה כדי מעפורת
Rabbi Yo’hanan objecta à Rech Lakich : une peau impure de midrass, s’il a eu l’intention d’en faire une courroie et des sandales, dès qu’il y a mis le tranchet, elle est pure — paroles de Rabbi Yehouda. Et les Sages disent : [pas] avant qu’il ne l’ait réduite à moins de cinq tefa’him.
איתיביה רבי יוחנן לריש לקיש עור טמא מדרס חישב עליו לרצועה וסנדלין כיון שנתן בו איזמל טהור דברי רבי יהודה וחכמים אומרים עד שימעיטנו מחמשה טפחים
En tout cas, lorsqu’il l’a réduite, elle est pure. Pourquoi ? Disons qu’elle a de l’importance ! — De quoi traitons-nous ici ? D’un cas où il la veut comme siège de zav.
כי ממעט מיהא טהור אמאי לימא חשיב הכא במאי עסקינן דקא בעי ליה למושב זב:
S’il y avait sur elle comme deux moitiés d’olive, elle rend impur par le port, mais non par le contact — paroles de Rabbi Yichmaël. Rabbi Akiva dit : ni par le contact ni par le port. Et Rabbi Akiva admet que pour deux moitiés d’olive qu’on a piquées sur un bâtonnet et qu’on a déplacées, [celui qui les déplace] est impur. Et pourquoi Rabbi Akiva déclare-t-il pur dans le cas de la peau ? Parce que la peau les annule.
היו עליו כשני חצאי זיתים מטמא במשא ולא במגע דברי רבי ישמעאל רבי עקיבא אומר לא במגע ולא במשא ומודה רבי עקיבא בשני חצאי זיתים שתחבן בקיסם והסיטן שהוא טמא ומפני מה רבי עקיבא מטהר בעור מפני שהעור מבטלן:
GUEMARA: Oulla dit au nom de Rabbi Yo’hanan : on ne l’a enseigné que si c’est une bête sauvage qui a détaché [la chair] ; mais si c’est le couteau qui l’a détachée, elle est annulée.
גמ׳ אמר עולא אמר רבי יוחנן לא שנו אלא פלטתו חיה אבל פלטתו סכין בטיל
Rav Na’hman dit à Oulla : Rabbi Yo’hanan l’a-t-il dit même [d’un morceau] comme un tarta ? Il lui dit : oui. — Et même comme un tamis ? Il lui dit : oui. Il lui dit : par Dieu ! Si Rabbi Yo’hanan me le disait de sa propre bouche, je ne l’écouterais pas. [N.d.T. : passage difficile ; traduction incertaine.]
אמר ליה רב נחמן לעולא אמר רבי יוחנן אפילו כתרטא אמר ליה אין ואפילו כנפיא א"ל אין א"ל האלהים אם אמר לי רבי יוחנן מפומיה לא צייתנא ליה
Quand Rav Ochaya monta [en terre d’Israël], il trouva Rabbi Ami et lui rapporta cet enseignement : ainsi a dit Oulla, et ainsi lui a répondu Rav Na’hman. Il lui dit : parce que Rav Na’hman est le gendre de la maison du Nassi, il méprise l’enseignement de Rabbi Yo’hanan ?
כי סליק רב אושעיא אשכחיה ליה לרבי אמי אמרה לשמעתיה קמיה הכי אמר עולא והכי אהדר ליה רב נחמן א"ל ומשום דרב נחמן חתניה דבי נשיאה הוא מזלזל בשמעתיה דר' יוחנן
Une fois, il le trouva assis qui l’enseignait sur la fin : « S’il y avait sur elle deux moitiés d’olive, elles rendent impur par le port mais non par le contact — paroles de Rabbi Yichmaël ; Rabbi Akiva dit : ni par le contact ni par le port. »
זמנין אשכחיה דיתיב וקאמר לה אסיפא היו עליו שני חצאי זיתים מטמאים במשא ולא במגע דברי ר' ישמעאל ר"ע אומר לא במגע ולא במשא
Rabbi Yo’hanan dit : on ne l’a enseigné que si c’est une bête sauvage qui a détaché [la chair] ; mais si c’est le couteau qui l’a détachée, elle est annulée.
א"ר יוחנן לא שנו אלא פלטתו חיה אבל פלטתו סכין בטיל
Il lui dit : le maître l’enseigne sur la fin ? Il lui dit : oui. — Mais Oulla vous l’a dit sur le début ? Il lui dit : oui. Il lui dit : par Dieu ! Si Josué fils de Noun me le disait en son nom, je ne l’écouterais pas.
א"ל מר אסיפא מתני לה א"ל אין ואלא עולא ארישא אמרה ניהליכו א"ל אין א"ל האלהים אי אמר לי יהושע בן נון משמיה לא צייתנא ליה
Quand Rabin vint, et [de même] tous ceux qui descendirent [de terre d’Israël], ils le dirent sur le début. — Mais c’est difficile ! — Comme l’a dit Rav Papa :
כי אתא רבין וכל נחותי אמרוה ארישא ואלא קשיא כדאמר רב פפא
Original : Chullin 124a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.