Structure du débat :Question 2Objection 1Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Voici ce qu’il dit : Les paroles de Rabbi Yehouda paraissent [justes] à Rabbi ’Hanina, fils de Rabbi Yossé le Galiléen, pour un tas d’ordures au marché, car Rabbi ’Hanina, fils de Rabbi Yossé le Galiléen, n’est en désaccord avec lui que pour un tas d’ordures dans la maison ; mais pour un tas d’ordures au marché, il est d’accord avec lui. « Et [les paroles de Rabbi ’Hanina] paraissent, etc. »
הכי קאמר נראין דברי רבי יהודה לרבי חנינא בנו של רבי יוסי הגלילי באשפה שבשוק שאף רבי חנינא בנו של רבי יוסי הגלילי לא נחלק עליו אלא באשפה שבבית אבל באשפה שבשוק מודי ליה ונראין כו':
« Sauf le sourd-muet, le fou et le mineur, de peur qu’ils ne gâchent leur abattage. » On n’enseigne pas « de peur qu’ils n’aient gâché », mais « de peur qu’ils ne gâchent ». Rava dit : Cela signifie qu’on ne leur remet pas de [bêtes] profanes a priori.
חוץ מחרש שוטה וקטן שמא יקלקלו את שחיטתן: שמא קלקלו לא קתני אלא שמא יקלקלו אמר רבא זאת אומרת אין מוסרין להן חולין לכתחלה:
« Et tous ceux-ci, s’ils ont abattu tandis que d’autres les observaient, leur abattage est valide. » Quel tanna [considère] que l’abattage ne requiert pas d’intention ?
וכולן ששחטו ואחרים רואים אותם שחיטתן כשרה: מאן תנא דלא בעינן כוונה לשחיטה
Rava dit : C’est Rabbi Nathan, comme l’a enseigné Ochaya le Petit, d’entre les compagnons : Si l’on a lancé un couteau pour le planter dans le mur, et qu’il est allé égorger [une bête] de la manière habituelle, Rabbi Nathan valide et les Sages invalident. C’est lui qui l’a enseigné, et c’est lui qui a dit : La halakha est conforme à Rabbi Nathan.
אמר רבא רבי נתן היא דתני אושעיא זעירא דמן חבריא זרק סכין לנועצה בכותל והלכה ושחטה כדרכה רבי נתן מכשיר וחכמים פוסלין הוא תני לה והוא אמר לה הלכה כרבי נתן
Rabbi Ami lui dit : Qu’il se pose aussi la question de l’acte ! En quoi l’acte est-il différent, qu’il ne se pose pas la question ? Parce que nous avons appris : ils ont [la capacité de faire] un acte. Pour l’intention non plus, qu’il ne se pose pas la question, car nous avons appris : ils n’ont pas d’intention [valable] !
א"ל רבי אמי ותיבעי ליה מעשה מ"ש מעשה דלא קא מבעיא ליה דתנן יש להן מעשה מחשבה נמי לא תיבעי ליה דתנן אין להן מחשבה
Car nous avons appris : Le gland, la grenade et la noix que des enfants ont évidés pour mesurer de la terre avec, ou qu’ils ont aménagés en plateau de balance, sont [susceptibles d’être] impurs, parce qu’ils ont [la capacité de faire] un acte
דתנן האלון והרמון והאגוז שחקקום תינוקות למוד בהן עפר או שהתקינום לכף מאזנים טמאין מפני שיש להן מעשה
Original : Chullin 12b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.