De quoi s’agit-il ici ? Du cas où l’idolâtre est assis à l’étal de boucherie.
הכא במאי עסקינן דיתיב עובד כוכבים אמסחתא
’Houlin 133b חולין
Structure du débat :Preuve 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
De même pour le cohen assis à l’étal, pourquoi doit-il signaler ? Parce qu’on dira : il vend [simplement] de la viande. S’il en est ainsi, pour l’idolâtre aussi on dira : il vend de la viande !
דכותה גבי כהן דיתיב אמסחתא אמאי צריך לרשום דאמרי בשרא קא זבין אי הכי עובד כוכבים נמי אמרי בשרא קא זבין
C’est plutôt ici qu’il s’agit du cas où l’idolâtre est assis à la caisse. De même pour le cohen assis à la caisse, pourquoi doit-il signaler ? On dira : ils lui ont confié l’argent. Pour l’idolâtre aussi, on dira : ils lui ont confié l’argent !
אלא הכא במאי עסקינן דיתיב עובד כוכבים אכספתא דכותה גבי כהן דיתיב אכספתא אמאי צריך לרשום אמרי המוני הימניה עובד כוכבים נמי אמרי המוני הימניה
On ne fait pas confiance à un idolâtre. Et si tu veux, dis : un idolâtre ordinaire crie haut et fort [qu’il est associé].
אין אמונה בעובד כוכבים איבעית אימא סתם עובד כוכבים מפעא פעי
Le maître a dit : « Et [pour] les consacrés devenus inaptes, il n’a pas besoin de signaler. » Il en ressort que la chose est évidente. Or nous avons appris dans une Michna : Les consacrés devenus inaptes sont vendus au marché, abattus au marché et pesés à la livre !
אמר מר ופסולי המוקדשין אין צריך לרשום אלמא מוכחא מלתא והא אנן תנן פסולי המוקדשין נמכרים באיטליז ונשחטים באיטליז ונשקלים בליטרא
Rav Ada bar Ahava l’a interprété devant Rav Papa : [il s’agit] de ceux qui sont vendus à l’intérieur de la maison.
תרגמא רב אדא בר אהבה קמיה דרב פפא באותן הנמכרים בתוך הבית
Rav Houna a dit : Un associé dans la tête est exempt [du don] de la mâchoire ; un associé dans la patte est exempt de l’épaule ; un associé dans les entrailles est exempt de la caillette. Et ’Hiya bar Rav a dit : Même un associé dans l’une d’elles est exempt de toutes.
אמר רב הונא שותף בראש פטור מן הלחי שותף ביד פטור מן הזרוע שותף בבני מעיין פטור מן הקבה וחייא בר רב אמר אפי' שותף באחת מהן פטור מכולן
On objecte : « La tête est à moi et tout le reste à toi » — même s’il a un centième de la tête, il est exempt ; « la patte est à moi et tout le reste à toi » — même s’il a un centième de la patte, il est exempt ; « les entrailles sont à moi et tout le reste à toi » — même s’il en a un centième, il est exempt.
מיתיבי הראש שלי וכולה שלך ואפי' אחד ממאה בראש פטור היד שלי וכולה שלך אפי' אחד ממאה ביד פטור בני מעיין שלי וכולה שלך אפי' אחד ממאה בהן פטור
N’est-ce pas : exempt de la mâchoire et soumis à tous [les autres] ; exempt de l’épaule et soumis à tous ; exempt de la caillette et soumis à tous ? — Non : exempt de tous.
מאי לאו פטור מן הלחי וחייב בכולן פטור מן הזרוע וחייב בכולן פטור מן הקבה וחייב בכולן לא פטור מכולן
Qu’on enseigne alors : « exempt de tous » ! Et de plus, on a enseigné dans une baraïta : « La tête est à moi et tout le reste à toi » — même s’il a un centième de la tête, il est exempt de la mâchoire et soumis à tous [les autres]. C’est une réfutation de ’Hiya bar Rav. C’est une réfutation.
וליתני פטור מכולן ועוד תניא הראש שלי וכולה שלך אפי' אחד ממאה בראש פטור מן הלחי וחייב בכולן תיובתא דחייא בר רב תיובתא
Rav ’Hisda a dit : C’est cette baraïta qui a induit ’Hiya bar Rav en erreur, car on a enseigné : Il y a vingt-quatre dons sacerdotaux, et tous ont été donnés à Aaron et à ses fils par une règle générale, une particularisation et une alliance de sel.
אמר רב חסדא הא מתניתא אטעיתיה לחייא בר רב דתניא עשרים וארבע מתנות כהונה הן וכולן ניתנו לאהרן ולבניו בכלל ופרט וברית מלח
Quiconque les accomplit est comme s’il accomplissait [ce qui fut donné] par règle générale, particularisation et alliance de sel ; et quiconque les transgresse est comme s’il transgressait [ce qui fut donné] par règle générale, particularisation et alliance de sel.
כל המקיימן כאילו קיים בכלל ופרט וברית מלח וכל העובר עליהן כאילו עובר על בכלל ופרט וברית מלח
Et les voici : dix dans le Sanctuaire, quatre à Jérusalem et dix dans les provinces. Dix dans le Sanctuaire : le sacrifice expiatoire, le sacrifice expiatoire d’oiseau, le sacrifice de culpabilité certain et le sacrifice de culpabilité suspendu, les sacrifices de paix communautaires, le log d’huile du lépreux, les deux pains, les pains de proposition, les restes des offrandes de farine et l’offrande de l’omer.
ואלו הן עשר במקדש וארבע בירושלים ועשר בגבולים עשר במקדש חטאת וחטאת העוף אשם ודאי ואשם תלוי וזבחי שלמי צבור ולוג שמן של מצורע ושתי הלחם ולחם הפנים ושירי מנחות ומנחת העומר
Et quatre à Jérusalem : le premier-né [animal], les prémices, ce qui est prélevé du sacrifice de reconnaissance et du bélier du naziréen, et les peaux des sacrifices saints.
וארבע בירושלים הבכורה והבכורים ומורם מן התודה ומאיל נזיר ועורות קדשים
Et dix dans les provinces : la terouma, la terouma de la dîme, la ’hala, les prémices de la tonte, les dons, le rachat du fils, le rachat du premier-né de l’âne,
ועשר בגבולים תרומה ותרומת מעשר וחלה וראשית הגז ומתנות ופדיון הבן ופדיון פטר חמור
le champ de propriété, le champ voué [au ’hérem] et le bien volé au converti.
ושדה אחוזה ושדה חרמים וגזל הגר
Il pensait : puisqu’il compte les dons comme un seul, ils ne forment qu’un. Mais ce n’est pas le cas : est-ce que ce qui est prélevé du sacrifice de reconnaissance et du bélier du naziréen, qu’il compte comme un seul, l’est parce qu’ils ne forment qu’un ? C’est plutôt que, puisqu’ils se ressemblent, il les compte comme un seul ; ici aussi, puisqu’ils se ressemblent, il les compte comme un seul.
הוא סבר מדקא חשיב להו למתנות בחדא חדא נינהו ולא היא אטו מורם מתודה ואיל נזיר דקא חשיב להו כחדא משום דחדא נינהו אלא כיון דדמיין להדדי חשיב להו כחדא ה"נ כיון דדמיין להדדי חשיב להו כחדא
Ils ont demandé : « La tête est à toi et tout le reste à moi », qu’en est-il ? Suivons-nous l’obligation, et l’obligation incombe à l’Israélite ? Ou peut-être suivons-nous l’essentiel de l’animal, et l’essentiel de l’animal appartient au cohen ?
איבעיא להו הראש שלך וכולה שלי מהו בתר חיובא אזלינן וחיובא גבי ישראל הוא או דלמא בתר עיקר בהמה אזלינן ועיקר בהמה דכהן הוא
Viens et entends : Un idolâtre ou un cohen qui ont remis leurs moutons à un Israélite pour les tondre, [celui-ci] est exempt. Celui qui achète la tonte des moutons d’un idolâtre est exempt des prémices de la tonte.
ת"ש עובד כוכבים וכהן שמסרו צאנם לישראל לגזוז פטור הלוקח גז צאנו של עובד כוכבים פטור מראשית הגז
Voici en quoi l’épaule, les mâchoires et la caillette sont plus rigoureuses que les prémices de la tonte. Déduis-en que nous suivons l’obligation. Déduis-en.
זה חומר בזרוע ובלחיים ובקבה יותר מראשית הגז ש"מ בתר חיובא אזלינן שמע מינה:
Et s’il lui a dit : « Sauf les dons », il est exempt des dons.
ואם אמר לו חוץ מן המתנות פטור מן המתנות:
Original : Chullin 133b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.