Et combien [mesure] l’ébréchure de l’autel ? Assez pour qu’un ongle s’y accroche.
וכמה פגימת המזבח כדי שתחגור בה צפורן
’Houlin 18a חולין
Structure du débat :Michna 2
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
On objecta : Combien [mesure] l’ébréchure de l’autel ? Rabbi Chimon ben Yo’haï dit : un palme ; Rabbi Eliézer ben Yaakov dit : le volume d’une olive. — Ce n’est pas difficile : ceci [concerne l’ébréchure] dans la chaux, cela dans la pierre.
מיתיבי כמה פגימת המזבח ר' שמעון בן יוחאי אומר טפח ר"א בן יעקב אומר כזית לא קשיא הא בסידא הא באבנא
Rav Houna a dit : un boucher qui ne présente pas son couteau à un sage, on l’excommunie. Et Rava a dit : on le destitue et l’on proclame que sa viande est terefa.
אמר רב הונא האי טבחא דלא סר סכינא קמי חכם משמתינן ליה ורבא אמר מעברינן ליה ומכרזינן אבשריה דטרפה היא
Et ils ne sont pas en désaccord : ici, lorsque son couteau a été trouvé en bon état ; là, lorsque son couteau n’a pas été trouvé en bon état. Ravina a dit : lorsque son couteau n’a pas été trouvé en bon état, on met [la viande] en lambeaux, afin qu’elle ne puisse être vendue même à un idolâtre.
ולא פליגי כאן בשנמצאת סכינו יפה כאן בשלא נמצאת סכינו יפה רבינא אמר היכא דלא נמצאת סכינו יפה ממסמס ליה בפרתא דאפי' לעובד כוכבים נמי לא מזדבן
Un certain boucher ne présenta pas son couteau à Rava bar ’Hinena. Celui-ci l’excommunia, le destitua et proclama que sa viande était terefa. Mar Zoutra et Rav Achi vinrent chez lui. Il leur dit : Que le maître examine son affaire, car de petits enfants dépendent de lui. [N.d.T. : passage difficile ; traduction incertaine.]
ההוא טבחא דלא סר סכינו קמיה דרבא בר חיננא שמתיה ועבריה ואכריז אבשריה דטרפה היא אקלעו מר זוטרא ורב אשי לגביה אמר להו ליעיינו רבה במלתיה דתלו ביה טפלי
Rav Achi examina son couteau, le trouva en bon état et déclara [la viande] permise. Mar Zoutra lui dit : Le maître ne craint-il pas [d’offenser] l’ancien ? Il lui répondit : Nous accomplissons sa mission.
בדקה רב אשי לסכיניה ונמצאת יפה ואכשריה אמר ליה מר זוטרא ולא ליחוש מר לסבא א"ל שליחותיה קא עבדינן
Rabba bar Houna a dit : avec une dent arrachée ou un ongle arraché, il est permis d’abattre a priori. Mais n’avons-nous pas appris : « sauf la faucille à moissonner, la scie, les dents et l’ongle, parce qu’ils étranglent » ?
אמר רבה בר הונא שן תלושה וצפורן תלושה מותר לשחוט בה לכתחלה והא אנן תנן חוץ ממגל קציר והמגירה והשינים והצפורן מפני שהן חונקין
[La contradiction entre] dent et dent n’est pas difficile : ici, avec une seule ; là, avec deux. [Entre] ongle et ongle, ce n’est pas difficile : ici, arraché ; là, attaché.
שן אשן לא קשיא הא בחדא הא בתרתי צפורן אצפורן לא קשיא הא בתלושה הא במחוברת:
MICHNA: Celui qui abat avec une faucille à moissonner dans le sens de son mouvement : Beit Chammaï l’invalident et Beit Hillel le valident. Et si ses dents ont été limées, elle est comme un couteau.
מתני׳ השוחט במגל קציר בדרך הליכתה ב"ש פוסלין וב"ה מכשירין ואם החליקו שיניה הרי היא כסכין:
GUEMARA: Rabbi ’Hiya bar Abba a dit au nom de Rabbi Yo’hanan : même lorsque Beit Hillel l’ont validé, ils ne l’ont validé qu’au regard de la pureté, [la bête étant soustraite à l’impureté] de la charogne ; mais pour la consommation, elle est interdite. Rav Achi a dit : on le déduit aussi de ce qu’il est enseigné « Beit Chammaï invalident et Beit Hillel valident », et non pas « Beit Chammaï interdisent et Beit Hillel permettent ». — Et selon ton raisonnement, qu’il enseigne : « Beit Chammaï déclarent impur et Beit Hillel déclarent pur » ! Mais [en réalité], invalider et valider, interdire et permettre, c’est une seule et même chose.
גמ׳ א"ר חייא בר אבא א"ר יוחנן אף כשהכשירו ב"ה לא הכשירו אלא לטהרה מידי נבילה אבל באכילה אסורה א"ר אשי דיקא נמי דקתני ב"ש פוסלין וב"ה מכשירין ולא קתני ב"ש אוסרין וב"ה מתירין וליטעמיך ליתני ב"ש מטמאין וב"ה מטהרין אלא פוסלין ומכשירין ואוסרין ומתירין חדא מילתא היא:
MICHNA: Celui qui abat à travers un anneau [de la trachée] et en laisse [intacte] l’épaisseur d’un fil sur toute sa circonférence, son abattage est valide. Rabbi Yossé, fils de Rabbi Yehouda, dit : l’épaisseur d’un fil sur la plus grande partie de sa circonférence.
מתני׳ השוחט מתוך הטבעת ושייר בה מלא החוט על פני כולה שחיטתו כשרה ר' יוסי בר' יהודה אומר מלא חוט על פני רובה:
GUEMARA: Rav et Chmouel ont dit tous deux : la halakha est selon Rabbi Yossé, fils de Rabbi Yehouda. Et même Rabbi Yossé, fils de Rabbi Yehouda, ne l’a dit que pour le grand anneau, puisqu’il entoure toute la trachée ; mais pour les autres anneaux, non.
גמ׳ רב ושמואל דאמרי תרוייהו הלכה כר' יוסי בר' יהודה ואף ר' יוסי בר' יהודה לא אמר אלא בטבעת הגדולה הואיל ומקפת את כל הקנה אבל בשאר טבעות לא
Pour les autres anneaux, non ? Mais il a été enseigné : Rabbi Yossé, fils de Rabbi Yehouda, dit :
ובשאר טבעות לא והתניא רבי יוסי ברבי יהודה אומר
Original : Chullin 18a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.