l’œsophage perforé et la trachée déchirée.
נקובת הוושט ופסוקת הגרגרת
’Houlin 32b חולין
Structure du débat :Question 2
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Rava dit : il n’y a pas de difficulté : ici, il a égorgé et ensuite déchiré ; là, il a déchiré et ensuite égorgé. [S’il a] égorgé puis déchiré, elle est rendue invalide par l’abattage ; [s’il a] déchiré puis égorgé, c’est comme si une autre chose avait causé son invalidité.
אמר רבא לא קשיא כאן ששחט ולבסוף פסק כאן שפסק ולבסוף שחט שחט ולבסוף פסק נפסלת בשחיטה היא פסק ולבסוף שחט כי דבר אחר גרם לה ליפסל דמיא
Rav A’ha bar Houna objecta à Rava : « S’il a égorgé l’œsophage et déchiré la trachée, [ou] déchiré la trachée et ensuite égorgé l’œsophage : nevéla. »
איתיביה רב אחא בר הונא לרבא שחט את הוושט ופסק את הגרגרת פסק את הגרגרת ואחר כך שחט את הוושט נבלה
Dis : alors qu’il avait déjà égorgé l’œsophage au départ.
אימא וכבר שחט את הוושט מעיקרא
Il lui dit : il y a deux réponses à cela : d’une part, ce serait identique au premier [cas] ; et en outre, nous avons appris « et ensuite ».
אמר ליה שתי תשובות בדבר חדא דהיינו קמייתא ועוד הא תנן ואח"כ
Rava dit donc : [la baraïta] enseigne « celles-ci sont interdites », et parmi elles il y a des nevélot et il y a des tréfot.
אלא אמר רבא אלו אסורות קתני ויש מהן נבלות ויש מהן טרפות
Qu’il compte alors aussi celle de ’Hizkiya, car ’Hizkiya a dit : si on l’a fendue comme un tesson, elle est nevéla ; et qu’il compte aussi celle de Rabbi Éléazar, car Rabbi Éléazar a dit : si sa cuisse et sa cavité ont été arrachées, elle est nevéla.
וליחשוב נמי דחזקיה דאמר חזקיה עשאה גיסטרא נבלה וליחשוב נמי דרבי אלעזר דאמר רבי אלעזר נטלה ירך וחלל שלה נבלה
Lorsqu’il enseigne, [c’est] une nevéla qui ne rend pas impur de son vivant ; mais une nevéla qui rend impur de son vivant, il ne l’enseigne pas.
כי קתני נבלה דלא מטמאה מחיים אבל נבלה דמטמאה מחיים לא קתני
Rabbi Chimon ben Lakich dit : ici, il a égorgé à l’endroit de la déchirure ; là, il a égorgé hors de l’endroit de la déchirure. [S’il a] égorgé à l’endroit de la déchirure, elle est rendue invalide par l’abattage ; hors de l’endroit de la déchirure, c’est comme si une autre chose avait causé son invalidité.
רבי שמעון בן לקיש אמר כאן ששחט במקום חתך כאן ששחט שלא במקום חתך שחט במקום חתך נפסלה בשחיטה היא שלא במקום חתך כי דבר אחר גרם לה ליפסל דמיא
Mais Rabbi Chimon ben Lakich a-t-il dit cela ? Rabbi Chimon ben Lakich n’a-t-il pas dit : s’il a égorgé la trachée et qu’ensuite le poumon a été perforé, elle est valide ? Il en ressort qu’elle est comme si elle était posée dans un panier ; ici aussi, elle est comme posée dans un panier !
ומי אמר רבי שמעון בן לקיש הכי והאמר רבי שמעון בן לקיש שחט את הקנה ואח"כ ניקבה הריאה כשרה אלמא כמאן דמנחא בדיקולא דמיא הכא נמי כמאן דמנחא בדיקולא דמיא
Rabbi ’Hiya bar Abba dit donc au nom de Rabbi Yo’hanan : il n’y a pas de difficulté : ici, avant sa rétractation ; là, après sa rétractation. Et la Michna n’a pas été déplacée de sa place.
אלא אמר רבי חייא בר אבא אמר רבי יוחנן לא קשיא כאן קודם חזרה כאן לאחר חזרה ומשנה לא זזה ממקומה
Revenons au texte même : Rabbi Chimon ben Lakich a dit : s’il a égorgé la trachée et qu’ensuite le poumon a été perforé, elle est valide. Rava dit : Rabbi Chimon ben Lakich ne l’a dit que pour le poumon, puisque la vie du poumon dépend de la trachée ; mais pour les intestins, non.
גופא אמר רבי שמעון בן לקיש שחט את הקנה ואח"כ ניקבה הריאה כשרה אמר רבא לא אמר רבי שמעון בן לקיש אלא בריאה הואיל וחיי ריאה תלויה בקנה אבל בבני מעיים לא
Rabbi Zeïra objecta : du moment que les signes de tréfa sont apparus après que tu l’as permise, qu’importe [qu’il s’agisse] du poumon ou des intestins ?
מתקיף לה רבי זירא מאחר שנולדו בה סימני טרפה התרת מה לי בריאה מה לי בבני מעיים
Mais Rabbi Zeïra s’est rétracté, car Rabbi Zeïra a demandé : si les intestins ont été perforés entre un signe et l’autre, qu’en est-il ? Le premier signe se joint-il au second pour la purifier de [l’impureté de] nevéla, ou non ?
והדר ביה רבי זירא דבעי רבי זירא ניקבו בני מעיים בין סימן לסימן מהו מי מצטרף סימן ראשון לסימן שני לטהרה מידי נבלה או לא
Et nous avons dit : n’est-ce pas la même question qu’a posée Ilfa : si un fœtus a sorti sa patte entre un signe et l’autre, qu’en est-il ?
ואמרינן לאו היינו דבעי אילפא הוציא עובר את ידו בין סימן לסימן מהו
Original : Chullin 32b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.