là où la pensée n’invalide, pour le profane, que dans deux services, n’est-il pas logique que tout ne dépende que de celui qui égorge ?
מקום שאין מחשבה פוסלת בחולין אלא בשתי עבודות אינו דין שלא יהא הכל הולך אלא אחר השוחט
’Houlin 39b חולין
Structure du débat :Michna 1Baraïta 1Question 5
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Il a été enseigné conformément à Rabbi Yo’hanan : celui qui égorge une bête [avec l’intention] d’asperger son sang en l’honneur d’une idole et de brûler sa graisse en l’honneur d’une idole, ce sont des sacrifices aux morts. S’il l’a égorgée et a ensuite formé à son sujet [cette] pensée — ce fut un cas à Césarée, et on n’y a prononcé ni interdiction ni permission.
תניא כוותיה דרבי יוחנן השוחט את הבהמה לזרוק דמה לעבודת כוכבים ולהקטיר חלבה לעבודת כוכבים הרי אלו זבחי מתים שחטה ואח"כ חישב עליה זה היה מעשה בקיסרי ולא אמרו בה לא איסור ולא היתר
Rav ’Hisda dit : on n’y a pas prononcé d’interdiction, par égard pour les Rabbanan ; ni de permission, par égard pour Rabbi Eliézer.
אמר רב חסדא לא אמרו בה איסור משום כבודן דרבנן לא היתר משום כבודו דרבי אליעזר
D’où [le sais-tu] ? Peut-être les Rabbanan ne l’ont-ils dit là que lorsque nous ne l’avons pas entendu exprimer une pensée ; mais ici, où nous l’avons entendu exprimer une pensée, sa fin révèle son commencement.
ממאי דלמא עד כאן לא קאמרי רבנן התם אלא דלא שמענא דחשיב אבל הכא דשמענא דחשיב הוכיח סופו על תחלתו
Ou bien : Rabbi Eliézer ne l’a dit là qu’à propos d’un idolâtre, parce que la pensée ordinaire d’un idolâtre est [tournée] vers l’idolâtrie ; mais pour un Israélite, nous ne disons pas que sa fin révèle son commencement.
אי נמי ע"כ לא קאמר ר"א התם אלא גבי עובד כוכבים דסתם מחשבת עובד כוכבים לעבודת כוכבים אבל ישראל הוכיח סופו על תחלתו לא אמרינן
Rav Chizvi dit donc : on n’y a pas prononcé de permission, par égard pour Rabban Chimon ben Gamliel. Quel [enseignement de] Rabban Chimon ben Gamliel ?
אלא אמר רב שיזבי לא אמרו בה היתר משום כבודו דרשב"ג הי רשב"ג
Si l’on dit : celui de Rabban Chimon ben Gamliel sur les actes de divorce, car nous avons appris : un [homme] bien portant qui a dit « écrivez un acte de divorce pour ma femme » a voulu plaisanter avec elle.
אילימא רשב"ג דגיטין דתנן הבריא שאמר כתבו גט לאשתי רצה לשחק בה
Et il arriva qu’un [homme] bien portant dit : « écrivez un acte de divorce pour ma femme », monta sur le toit, tomba et mourut. Rabban Chimon ben Gamliel dit : s’il est tombé de lui-même, c’est un acte de divorce [valide] ; si le vent l’a poussé, ce n’est pas un acte de divorce.
ומעשה בבריא שאמר כתבו גט לאשתי ועלה לגג ונפל ומת אמר רשב"ג אם מעצמו נפל ה"ז גט ואם הרוח דחתו אינו גט
Et nous avons discuté : un fait [rapporté] pour contredire [la règle] ?
והוינן בה מעשה לסתור
[Le texte] est lacunaire, et voici ce qu’il enseigne : si sa fin révèle son commencement, c’est un acte de divorce [valide] ; et il arriva aussi qu’un [homme] bien portant dit : « écrivez un acte de divorce pour ma femme », monta sur le toit, tomba et mourut. Rabban Chimon ben Gamliel dit : s’il est tombé de lui-même, c’est un acte de divorce [valide] ; si le vent l’a poussé, ce n’est pas un acte de divorce.
חסורי מיחסרא והכי קתני אם הוכיח סופו על תחלתו ה"ז גט ומעשה נמי בבריא שאמר כתבו גט לאשתי ועלה לגג ונפל ומת אמר רשב"ג אם מעצמו נפל ה"ז גט ואם הרוח דחתו אינו גט
Mais peut-être est-ce différent là, parce qu’il a dit « écrivez » ?
ודלמא שאני התם דקאמר כתבו
Ravina dit donc : par égard pour [l’enseignement] de Rabban Chimon ben Gamliel que voici, car il a été enseigné : celui qui attribue par écrit ses biens à d’autres, parmi lesquels il y avait des esclaves, et l’autre a dit « je n’en veux pas » : si leur second maître est cohen, ils mangent de la terouma. Rabban Chimon ben Gamliel dit : dès que l’autre a dit « je n’en veux pas », les héritiers les ont déjà acquis.
אלא אמר רבינא משום כבודו דרשב"ג דהכא דתניא הכותב נכסיו לאחרים והיו בהן עבדים ואמר הלה אי אפשי בהן אם היה רבו שני כהן הרי אלו אוכלין בתרומה רבן שמעון בן גמליאל אומר כיון שאמר הלה אי אפשי בהן כבר זכו בהן יורשין
Et nous avons discuté : selon le premier Tanna, même s’il se tient là et proteste ?
והוינן בה לת"ק אפילו עומד וצווח
Rabba dit — et certains disent : Rabbi Yo’hanan — : s’il a protesté dès le début, tous s’accordent qu’il n’a pas acquis ; s’il s’est tu et a protesté [seulement] à la fin, tous s’accordent qu’il a acquis.
אמר רבה ואיתימא רבי יוחנן בצווח מעיקרא דכ"ע לא פליגי דלא קנה בשותק ובסוף צווח דכ"ע לא פליגי דקנה
Ils divergent lorsqu’on lui a fait acquérir par l’intermédiaire d’un autre, qu’il s’est tu, et qu’à la fin il a protesté : le premier Tanna pense : puisqu’il s’est tu, il les a acquis, et s’il proteste, c’est qu’il revient sur sa décision.
כי פליגי שזיכה לו ע"י אחר ושתק ולבסוף צווח ת"ק סבר מדשתיק קננהו והאי דקא צווח מיהדר קא הדר ביה
Et Rabban Chimon ben Gamliel pense : sa fin révèle son commencement ; et s’il n’a pas protesté dès le début, c’est qu’il pensait : tant que cela n’est pas venu entre mes mains, pourquoi protesterais-je ?
ורשב"ג סבר הוכיח סופו על תחילתו והא דלא צווח מעיקרא סבר כי לא אתי לידיה אמאי אצווח
אמר רב יהודה אמר שמואל הלכה כרבי יוסי
Des marchands arabes vinrent à Tsikonia ; ils donnèrent des béliers à des bouchers israélites [et] leur dirent : le sang et la graisse pour nous, la peau et la viande pour vous. Rav Tobi bar Rav Matna envoya [la question] devant Rav Yossef : dans un cas comme celui-ci, qu’en est-il ? Il lui fit répondre : ainsi a dit Rav Yehouda au nom de Chmouel : la halakha est selon Rabbi Yossé.
הנהו טייעי דאתו לציקוניא יהיב דיכרי לטבחי ישראל אמרו להו דמא ותרבא לדידן משכא ובישרא לדידכו שלחה רב טובי בר רב מתנה לקמיה דרב יוסף כי האי גוונא מאי שלח ליה הכי א"ר יהודה אמר שמואל הלכה כרבי יוסי
Rav A’ha fils de Rav Avia dit à Rav Achi : selon Rabbi Eliézer, s’il donne un zouz à un boucher israélite, qu’en est-il ? Il lui dit : voyons : si c’est un homme violent qu’on ne peut éconduire, c’est interdit ; sinon, [le boucher] peut lui dire : « Ta tête contre la montagne ! » [N.d.T. : passage difficile ; traduction incertaine.]
א"ל רב אחא בריה דרב אויא לרב אשי לר"א יהיב ליה זוזא לטבח ישראל מאי אמר ליה חזינן אי איניש אלמא הוא דלא מצי מדחי ליה אסור ואי לא א"ל רישיך והר:
MICHNA: Celui qui égorge au nom des montagnes, au nom des collines, au nom des mers, au nom des fleuves, au nom des déserts, son abattage est invalide.
מתני׳ השוחט לשם הרים לשם גבעות לשם ימים לשם נהרות לשם מדברות שחיטתו פסולה
Original : Chullin 39b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.