car il ne tranche que de la poussière ! — Rav Papa dit : ici, il s’agit du sacrifice expiatoire d’oiseau, où tout vient en même temps.
מחתך בעפר הוא אמר רב פפא הכא בחטאת העוף עסקינן דכולהו בהדי הדדי קאתי
’Houlin 40b חולין
Structure du débat :Objection 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Voyons : Rav Houna, selon qui a-t-il énoncé son enseignement ? Selon Oula ; et Oula parle d’un acte quel qu’il soit !
מכדי רב הונא כמאן אמרה לשמעתיה כעולא ועולא מעשה כל דהו קאמר
Mais [il s’agit du cas] où il dit : c’est par l’achèvement de l’abattage que je lui rends un culte.
אלא באומר בגמר זביחה הוא עובדה
S’il en est ainsi, pourquoi précisément le sacrifice expiatoire ? Qu’il nous enseigne [n’importe quel] sacrifice !
אי הכי מאי איריא חטאת לישמעינן זבח
Mar Zoutra dit donc au nom de Rav Papa : de quoi s’agit-il ici ? Du cas où la moitié de la trachée était entaillée, et qu’il y a ajouté un tant soit peu et l’a achevée : tout vient [alors] en même temps.
אלא אמר מר זוטרא משמיה דרב פפא הכא במאי עסקינן כגון שהיה חצי קנה פגום והוסיף עליו כל שהוא וגמרו דכולהו בהדי הדדי קאתיין
Rav Papa dit : si Rav Houna n’avait pas dit « un signe », [le cas du] sacrifice expiatoire n’aurait pas été une réfutation contre lui. Pourquoi ? [On aurait dit :] quel acte ? Un acte important.
אמר רב פפא אי לאו דאמר רב הונא סימן אחד לא הויא חטאת תיובתיה מאי מעשה מעשה רבה
Et Rav Papa dit : si Rav Houna n’avait pas dit « la bête d’autrui », [le cas du] sacrifice expiatoire n’aurait pas été une réfutation contre lui. Pourquoi ? La sienne, il peut la rendre interdite ; celle d’autrui, il ne peut pas la rendre interdite.
ואמר רב פפא אי לאו דאמר רב הונא בהמת חברו לא הויא חטאת תיובתיה מאי טעמא דידיה מצי אסר דחבריה לא מצי אסר
C’est évident ! — On aurait pu dire : puisqu’elle lui est acquise pour l’expiation, elle est comme la sienne. Il nous enseigne [le contraire].
פשיטא מהו דתימא כיון דקני ליה לכפרה כדידיה דמיא קמ"ל
(Moyen mnémotechnique : N’ATs.) Rav Na’hman, Rav Amram et Rav Its’hak disent : un homme ne peut rendre interdite une chose qui n’est pas à lui.
(נעץ סימן) רב נחמן ורב עמרם ורב יצחק אמרי אין אדם אוסר דבר שאין שלו
On objecte : celui qui égorge un sacrifice expiatoire le Chabbat, à l’extérieur, pour une idole, est passible de trois sacrifices expiatoires ; et nous l’avons établi pour le sacrifice expiatoire d’oiseau et pour une demi-trachée entaillée. La raison est que, pour le sacrifice expiatoire d’oiseau, tout vient en même temps ;
מיתיבי השוחט חטאת בשבת בחוץ לעבודת כוכבים חייב שלש חטאות ואוקמינן בחטאת העוף ובחצי קנה פגום טעמא דחטאת העוף הוא דכולהו בהדי הדדי קאתיין
Original : Chullin 40b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.