Structure du débat :Question 1Preuve 1Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
l’endroit du sillon. Et où est l’endroit du sillon ? Au blanc qui est sous les lombes. Rabbi Ne’houniya dit : J’ai interrogé tous les experts en terefot d’Occident, et ils m’ont dit : la halakha est conforme à Rakhich bar Papa, et la halakha n’est pas conforme à Rav ’Avira.
למקום חריץ והיכא מקום חריץ לחיורא דתותי מתני א"ר נחוניא שאילתינהו לכולהו טרופאי דמערבא ואמרו לי הלכתא כרכיש בר פפא ולית הלכתא כרב עוירא
(Et celui de Rav ’Avira aussi :) nous ne l’avons dit que pour sa partie mince ; mais pour sa partie épaisse, [la bête est] terefa. Et s’il en reste l’épaisseur d’un dinar d’or, elle est valide.
(דרב עוירא נמי) לא אמרן אלא בקולשיה אבל בסומכיה טרפה ואי אישתייר ביה כעובי דינר זהב כשרה
On dit en Occident : tout ce qui rend invalide dans le poumon est valide dans le rein, puisqu’une perforation rend invalide dans le poumon et valide dans le rein ; et à plus forte raison, là où c’est valide dans le poumon, c’est valide dans le rein.
אמרי במערבא כל הפוסל בריאה כשר בכוליא שהרי נקב פסול בריאה וכשר בכוליא וכל שכן היכא דכשר בריאה כשר בכוליא
Rabbi Tan’houma objecta : Est-ce une règle générale ? Voici le pus, qui est valide dans le poumon et invalide dans le rein ; et voici l’eau claire, qui est valide ici et là. Rav Achi dit plutôt : Tu compares des terefot entre elles ? On ne dit pas pour les terefot : celle-ci ressemble à celle-là, car on la coupe à tel endroit et elle meurt, on la coupe à tel autre et elle vit.
מתקיף לה ר' תנחומא וכללא הוא והרי מוגלא דכשר בריאה ופסול בכוליא והרי מים זכין דכשרים הכא והכא אלא אמר רב אשי טרפות קא מדמית להדדי אין אומרים בטרפות זו דומה לזו שהרי חותכה מכאן ומתה חותכה מכאן וחיתה
Et l’eau claire est valide — nous ne l’avons dit que lorsqu’elle est limpide ; mais trouble, [la bête est] terefa. Et lorsqu’elle est limpide aussi, nous ne l’avons dit que lorsqu’elle ne sent pas mauvais ; mais si elle sent mauvais, terefa.
ומים זכין כשרים לא אמרן אלא דצילי אבל עכירי טרפה וכי צילי נמי לא אמרן אלא דלא סריח אבל סריח טרפה
(« Si la mâchoire inférieure a été enlevée » : Rabbi Zeïra dit : On ne l’a enseigné que lorsqu’elle peut vivre en étant nourrie à la main et gavée ; [sinon,] elle est terefa.)
(ניטל לחי התחתון: א"ר זירא לא שנו אלא שיכולה לחיות על ידי לעיטה והמראה טרפה):
« Et une [bête] desséchée par [l’action] du Ciel est valide » : Les Rabbanan ont enseigné : laquelle est desséchée ? Toute [bête] dont le poumon s’est ratatiné. Par [l’action] du Ciel, elle est valide ; par [l’action] de l’homme, terefa. Rabbi Chimon ben Éléazar dit : même par [l’action] de toute créature.
וחרותה בידי שמים כשרה: תנו רבנן איזוהי חרותה כל שצמקה ריאה שלה בידי שמים כשרה בידי אדם טרפה רבי שמעון בן אלעזר אומר אף בידי כל הבריות
La question fut posée : Rabbi Chimon ben Éléazar se réfère-t-il à la première partie, dans le sens de l’indulgence, ou à la dernière partie, dans le sens de la rigueur ?
איבעיא להו רבי שמעון בן אלעזר ארישא קאי ולקולא או אסיפא קאי ולחומרא
Viens entendre, car il a été enseigné : une [bête] desséchée par [l’action] de l’homme est terefa. Rabbi Chimon ben Éléazar dit : même par [l’action] de toute créature.
תא שמע דתניא חרותה בידי אדם טרפה רבי שמעון בן אלעזר אומר אף בידי כל הבריות
Rabba bar bar ’Hana marchait dans le désert. Il trouva des béliers dont le poumon s’était ratatiné. Il vint interroger à la maison d’étude. On lui dit : En été, apporte des bassins blancs, remplis-les d’eau froide et laisse-les [-y tremper] vingt-quatre heures ; s’ils redeviennent sains, c’est par [l’action] du Ciel et ils sont valides ; sinon, terefa. En hiver, apporte des bassins noirs, remplis-les d’eau tiède et laisse-les vingt-quatre heures ; s’il redevient sain, il est valide ; sinon, terefa.
רבה בר בר חנה הוה קאזיל במדברא אשכח הנהו דיכרי דצמיק ריאה דידהו אתא שאיל בי מדרשא אמרו ליה בקייטא אייתי משיכלי חיורי ומלינהו מיא קרירי ואנחינהו מעת לעת אי הדרן בריין בידי שמים היא וכשרה ואי לא טרפה בסיתוא אייתי משיכלי שיחומי ומלינהו מיא פשורי ואנחינהו מעת לעת אי הדרא בריא כשרה ואי לא טרפה:
« Une [bête] écorchée » : Les Rabbanan ont enseigné : une [bête] écorchée, Rabbi Meïr la déclare valide et les Sages la déclarent invalide. Et Éléazar le scribe et Yo’hanan ben Goudgueda ont déjà témoigné au sujet de la [bête] écorchée qu’elle est invalide. Rabbi Chimon ben Éléazar dit : Rabbi Meïr s’est rétracté.
הגלודה: תנו רבנן הגלודה רבי מאיר מכשיר וחכמים פוסלים וכבר העיד אלעזר ספרא ויוחנן בן גודגדא על הגלודה שפסולה אמר רבי שמעון בן אלעזר חזר בו רבי מאיר
On en déduit que, selon Rabbi Chimon ben Éléazar, Rabbi Meïr était en désaccord au sujet de la [bête] écorchée. Mais n’a-t-il pas été enseigné : Rabbi Chimon ben Éléazar dit : Rabbi Meïr et les Sages ne divergeaient pas au sujet de la [bête] écorchée : elle est invalide. Et Rabbi Ochaya, fils de Rabbi Yehouda le parfumeur, a déjà témoigné devant Rabbi Akiva au nom de Rabbi Tarfon au sujet de la [bête] écorchée qu’elle est invalide ; et s’il en reste [de la peau] la taille d’un sela, elle est valide ? Rav Na’hman bar Yits’hak dit : Que veut dire « ne divergeaient pas » ? Rabbi Meïr ne s’est pas maintenu dans sa controverse.
מכלל דלרבי שמעון בן אלעזר פליג רבי מאיר בגלודה והתניא אמר רבי שמעון בן אלעזר לא נחלקו ר"מ וחכמים על הגלודה שפסולה וכבר העיד רבי אושעיא בנו של רבי יהודה הבשם לפני רבי עקיבא משום רבי טרפון על הגלודה שפסולה ואם נשתייר בו כסלע כשרה אמר רב נחמן בר יצחק מאי לא נחלקו לא עמד רבי מאיר במחלוקתו:
Le maître a dit : « s’il en reste la taille d’un sela, elle est valide. » Où ? Rav Yehouda dit au nom de Chmouel : le long de toute la colonne vertébrale.
אמר מר אם נשתייר בו כסלע כשרה היכא אמר רב יהודה אמר שמואל על פני השדרה כולה
La question fut posée : [une bande] longue et étroite qui, si on la rassemble, fait un sela ? Ou bien la largeur d’un sela le long de toute la colonne vertébrale ? Viens entendre, car Rabbi Nehoraï a expliqué au nom de Chmouel : la largeur d’un sela le long de toute la colonne vertébrale.
איבעיא להו דאריך וקטין דכי מצרף לה הוי כסלע או דלמא ברוחב סלע על פני השדרה כולה תא שמע דפריש רבי נהוראי משמיה דשמואל ברוחב כסלע על פני כל השדרה כולה
Rabba bar bar ’Hana dit : [aux] extrémités des articulations. Rabbi Éléazar ben Antigonos dit au nom de Rabbi Éléazar, fils de Rabbi Yannaï : à l’endroit de son nombril.
רבה בר בר חנה אמר ראשי פרקים רבי אלעזר בן אנטיגנוס משום רבי אלעזר ברבי ינאי אמר מקום טיבורו
Rabbi Yannaï, fils de Rabbi Yichmaël, demanda : si [la peau] à l’endroit de la colonne vertébrale a été enlevée et que tout le reste est intact ; à l’endroit du nombril, et que tout le reste est intact ; aux extrémités des articulations, et que tout le reste est intact, qu’en est-il ? Que la question reste en suspens.
בעי רבי ינאי בר' ישמעאל ניטל מקום השדרה וכולו קיים ניטל מקום טיבורו וכולו קיים ניטלו ראשי פרקים וכולו קיים מאי תיקו
Rav dit : toute la peau dans son ensemble sauve [la bête] du statut d’écorchée, sauf la peau [au-dessus] des sabots. Et Rabbi Yo’hanan dit : même la peau [au-dessus] des sabots sauve aussi.
אמר רב כל העור כולו מציל בגלודה חוץ מעור בית הפרסות ורבי יוחנן אמר אפילו עור בית הפרסות נמי מציל
Rabbi Assi demanda à Rabbi Yo’hanan : la peau [au-dessus] des sabots sauve-t-elle du statut d’écorchée ? Il lui dit : Elle sauve. Il lui dit : Notre maître, tu nous as enseigné [à propos de] « ceux dont la peau est comme leur chair » : la peau [au-dessus] des sabots ! Il lui dit : Ne me tracasse pas : c’est comme opinion individuelle que je l’enseigne.
בעא מיניה רבי אסי מרבי יוחנן עור בית הפרסות מהו שיציל בגלודה אמר ליה מציל אמר ליה למדתנו רבינו אלו שעורותיהן כבשרן עור בית הפרסות אמר ליה אל תקניטני שבלשון יחיד אני שונה אותה
Car il a été enseigné : celui qui abat l’holocauste [dans l’intention] de brûler la taille d’une olive de la peau qui est sous la queue grasse hors de son lieu, [le sacrifice] est invalide, mais il n’y a pas de karet ; hors de son temps, c’est pigoul, et l’on encourt pour cela le karet.
דתניא השוחט את העולה להקטיר כזית מעור של תחת האליה חוץ למקומו פסול ואין בו כרת חוץ לזמנו פגול וחייבין עליו כרת
Eliézer ben Yehouda d’Ivlim dit au nom de Rabbi Yaakov — et de même Rabbi Chimon ben Yehouda de Kefar ’Akko disait au nom de Rabbi Chimon : la peau [au-dessus] des sabots, la peau de la tête d’un veau tendre, la peau qui est sous la queue grasse, et tout ce que les Sages ont énuméré au sujet de l’impureté [en disant] : « voici ceux dont la peau est comme leur chair » —
אליעזר בן יהודה איש איבלים אמר משום רבי יעקב וכן היה רבי שמעון בן יהודה (איש) עיכוס אומר משום רבי שמעון אחד עור בית הפרסות ואחד עור הראש של עגל הרך ואחד עור של תחת האליה וכל שמנו חכמים גבי טומאה אלו שעורותיהן כבשרן
Original : Chullin 55b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.