Mar bar Rav Achi dit : Dès lors qu’ils sont tendus [comme des cordes], même s’ils ne sont pas blancs.
מר בר רב אשי אמר כיון דזיגי אע"ג דלא חוורי
’Houlin 76b חולין
Structure du débat :Baraïta 1Question 1Objection 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Amémar dit au nom de Rav Zevid : Il y a trois fils, un épais et deux minces. Si l’épais est coupé, la majeure partie de la masse est partie ; si les minces sont coupés, la majeure partie du nombre est partie. Mar bar Rav Achi l’enseignait dans le sens indulgent : si l’épais est coupé, il reste la majeure partie du nombre ; si les minces sont coupés, il reste la majeure partie de la masse.
אמר אמימר משמיה דרב זביד תלתא חוטי הוו חד אלימא ותרי קטיני איפסיק אלימא אזדא רוב בנין איפסיק קטיני אזדא רוב מנין מר בר רב אשי מתני לקולא איפסיק אלימא האיכא רוב מנין איפסיק קטיני האיכא רוב בנין
Chez les oiseaux, il y a seize fils ; si l’un d’eux est coupé, [l’oiseau est] tréfa. Mar bar Rav Achi dit : Je me tenais devant mon père, et on lui apporta un oiseau ; il l’examina et y trouva quinze [fils]. Il y en avait un qui différait des autres ; il l’écarta et y trouva deux [fils].
בעופות שיתסר חוטי הוו אי פסיק חד מינייהו טרפה אמר מר בר רב אשי הוה קאימנא קמיה דאבא ואייתו לקמיה עופא ובדק ואשכח ביה חמיסר הוה חד דהוה שני מחבריה נפציה ואשכח תרי
Rav Yehouda dit au nom de Rav : Le carrefour des tendons dont on a parlé, [c’est s’il est coupé] dans sa majeure partie. Qu’est-ce que « sa majeure partie » ? La majeure partie de l’un d’eux. Quand je l’ai dit devant Chmouel, il m’a dit : Or, il y en a trois ; quand l’un d’eux est entièrement coupé, il en reste deux !
אמר רב יהודה אמר רב צומת הגידין שאמרו ברובו מאי רובו רוב אחד מהן כי אמריתה קמיה דשמואל אמר לי מכדי תלתא הוו כי מיפסיק חד מינייהו לגמרי הא איכא תרי
La raison est qu’il en reste deux ; mais s’il n’en reste pas deux, non. Et cela contredit Rabbanaï, car Rabbanaï a dit au nom de Chmouel : Le carrefour des tendons, même s’il n’en reste que l’épaisseur d’un fil de tisserand, [la bête] est apte.
טעמא דאיכא תרי הא ליכא תרי לא ופליגא דרבנאי דאמר רבנאי אמר שמואל צומת הגידים אפי' לא נשתייר בה אלא כחוט הסרבל כשרה
Et certains disent : Qu’est-ce que « sa majeure partie » ? La majeure partie de chacun d’eux. Quand je l’ai dit devant Chmouel, il m’a dit : Or, il y en a trois ; il reste [une partie] des trois ! Cela soutient Rabbanaï, car Rabbanaï a dit au nom de Chmouel : Le carrefour des tendons dont on a parlé, même s’il n’en reste que l’épaisseur d’un fil de tisserand, [la bête] est apte.
ואיכא דאמרי מאי רובו רוב כל אחד ואחד כי אמריתה קמיה דשמואל אמר לי מכדי תלתא הוו האיכא תלתא דכל חד וחד מסייע ליה לרבנאי דאמר רבנאי אמר שמואל צומת הגידין שאמרו אפי' לא נשתייר בה אלא כחוט הסרבל כשרה:
« Si l’os s’est brisé, etc. »
נשבר העצם כו':
Rav dit : Au-dessus du genou, si la majeure partie de la chair est intacte, l’un et l’autre [le membre et la bête] sont permis ; sinon, l’un et l’autre sont interdits. En dessous du genou, si la majeure partie de la chair est intacte, l’un et l’autre sont permis ; sinon, le membre est interdit et la bête est permise.
אמר רב למעלה מן הארכובה אם רוב הבשר קיים זה וזה מותר ואם לאו זה וזה אסור למטה מן הארכובה אם רוב הבשר קיים זה וזה מותר אם לאו אבר אסור ובהמה מותרת
Et Chmouel dit : Que ce soit au-dessus ou en dessous, si la majeure partie de la chair est intacte, l’un et l’autre sont permis ; sinon, le membre est interdit et la bête est permise.
ושמואל אמר בין למעלה בין למטה אם רוב הבשר קיים זה וזה מותר אם לאו אבר אסור ובהמה מותרת
Rav Na’hman objecta à Chmouel : On dira : un de ses membres gît sur le tas d’ordures, et elle est permise ? Rav A’ha bar Rav Houna dit à Rav Na’hman : Pour Rav aussi, on dira : un de ses membres gît sur le tas d’ordures, et elle est permise !
מתקיף לה רב נחמן לשמואל יאמרו אבר ממנה מוטל באשפה ומותרת א"ל רב אחא בר רב הונא לרב נחמן לרב נמי יאמרו אבר ממנה מוטל באשפה ומותרת
Il lui dit : Voici ce que je veux dire : un membre par lequel elle vit gît sur le tas d’ordures, et elle est permise ?
א"ל הכי קאמינא אבר שחיה ממנה מוטל באשפה ומותרת
On envoya de là-bas [de la terre d’Israël] : La halakha est conforme à Rav. Puis on envoya : conforme à Chmouel. Puis on envoya de nouveau : conforme à Rav, et le membre lui-même rend impur par le portage.
שלחו מתם הלכתא כוותיה דרב הדור שלחו כוותיה דשמואל הדור שלחו כוותיה דרב ואבר עצמו מטמא במשא
Rav ’Hisda objecta : Non ! Si l’abattage d’une bête tréfa la purifie, elle et le membre pendant qui y est attaché – chose qui fait partie de son corps –, purifiera-t-il le fœtus, chose qui ne fait pas partie de son corps ?
מתיב רב חסדא לא אם טיהרה שחיטת טרפה אותה ואת האבר המדולדל בה דבר שגופה תטהר את העובר דבר שאינו גופה
Rabba lui dit : Pourquoi te tourner vers une réfutation ? Objecte à partir de notre Michna : « Si la bête a été abattue, [les produits] sont rendus aptes [à l’impureté] par son sang, ce sont les paroles de Rabbi Meïr ; Rabbi Chimon dit : ils ne sont pas rendus aptes. »
א"ל רבה הדורי אפירכי למה לך אותיב ממתני' נשחטה בהמה הוכשרו בדמיה דברי ר"מ ר"ש אומר לא הוכשרו
Il lui dit : La Michna, on peut l’écarter comme nous l’avons écartée.
א"ל מתני' איכא לדחויי כדדחינן
Quand Rabbi Zeïra monta [en terre d’Israël], il trouva Rabbi Yirmeya assis en train d’exposer cet enseignement. Il lui dit : Bien dit ! Et c’est ainsi que l’a expliqué Aryokh en Babylonie. Aryokh, qui est-ce ? Chmouel. Mais il était en désaccord ! Chmouel s’est rétracté en faveur de Rav.
כי סליק ר' זירא אשכחיה לרב ירמיה דיתיב וקאמר לה להא שמעתא א"ל יישר וכן תרגמה אריוך בבבל אריוך מנו שמואל והא מיפלג פליג הדר ביה שמואל לגביה דרב
Nos maîtres ont enseigné : Si l’os s’est brisé et est sorti à l’extérieur, si la peau et la chair en recouvrent la majeure partie, [la bête] est permise ; sinon, elle est interdite. Et combien est « sa majeure partie » ? Quand Rav Dimi vint, il dit au nom de Rabbi Yo’hanan : La majeure partie de son épaisseur ; et certains disent : la majeure partie de sa circonférence. Rav Papa dit : C’est pourquoi nous exigeons la majeure partie de son épaisseur et nous exigeons la majeure partie de sa circonférence.
ת"ר נשבר העצם ויצא לחוץ אם עור ובשר חופין את רובו מותר אם לאו אסור וכמה רובו כי אתא רב דימי אמר ר' יוחנן רוב עוביו ואמרי לה רוב הקיפו אמר רב פפא הלכך בעינן רוב עוביו ובעינן רוב הקיפו
’Oula dit au nom de Rabbi Yo’hanan : La peau est comme la chair. Rav Na’hman dit à ’Oula : Que le maître dise donc : la peau se joint à la chair, puisqu’on enseigne « la peau et la chair » ! Il lui dit : Nous, nous enseignons « la peau ou la chair ».
אמר עולא אמר רבי יוחנן עור הרי הוא כבשר א"ל רב נחמן לעולא ולימא מר עור מצטרף לבשר דהא עור ובשר קתני א"ל אנן עור או בשר תנינן
Certains disent : ’Oula dit au nom de Rabbi Yo’hanan : La peau se joint à la chair. Rav Na’hman dit à ’Oula : Que le maître dise donc : la peau complète la chair, dans le sens rigoureux !
איכא דאמרי [אמר עולא] א"ר יוחנן עור מצטרף לבשר א"ל רב נחמן לעולא ולימא מר עור משלים לבשר לחומרא
Il lui dit : Moi, je connais un cas : un jeune pigeon qui était chez Rabbi Yits’hak, où la peau se joignait à la chair ; on vint devant Rabbi Yo’hanan, et il le déclara apte. Il lui dit : Tu parles d’un jeune pigeon ? Un jeune pigeon, dont [la peau] est tendre, c’est différent.
א"ל אנא עובדא ידענא דההוא בר גוזלא דהוה בי רבי יצחק דעור מצטרף לבשר הוה ואתא לקמיה דר' יוחנן ואכשריה א"ל בר גוזלא קאמרת בר גוזלא דרכיך שאני
Des tendons mous [qui recouvraient l’os] furent présentés devant Rabba. Rabba dit : Pourquoi s’en inquiéter ? D’abord, parce que Rabbi Yo’hanan a dit : Des tendons destinés à durcir,
הנהו גידין רכין דאתו לקמיה דרבה אמר רבה למאי ליחוש להו חדא דאמר ר' יוחנן גידין שסופן להקשות
Original : Chullin 76b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.