Structure du débat :Michna 1Question 1Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
il faut une mesure [minimale], et l’idolâtrie est considérée comme réduite en miettes ; ici, plus [la poussière] est réduite en miettes, mieux elle convient pour le recouvrement.
שיעורא בעינן ועבודת כוכבים כתותי מכתת שיעורא הכא כל מה דמכתת מעלי לכסוי:
MICHNA:[L’interdit du] nerf sciatique s’applique en terre d’Israël et hors de la terre, en présence du Temple et en son absence, aux animaux profanes et aux animaux consacrés. Il s’applique au bétail et à la bête sauvage, à la cuisse droite et à la cuisse gauche ; il ne s’applique pas à l’oiseau, parce qu’il n’a pas de creux [de la hanche].
מתני׳ גיד הנשה נוהג בארץ ובחוצה לארץ בפני הבית ושלא בפני הבית בחולין ובמוקדשין ונוהג בבהמה ובחיה בירך של ימין ובירך של שמאל ואינו נוהג בעוף מפני שאין לו כף
Et si tu dis : les nerfs communiquent du goût, et l’interdit des consacrés vient s’appliquer sur l’interdit du nerf — alors il aurait fallu dire : « [L’interdit des] consacrés s’applique au nerf ». C’est plutôt qu’il pense que les nerfs ne communiquent pas de goût, et dans les consacrés il y a l’interdit du nerf, mais il n’y a pas l’interdit des consacrés.
וכי תימא יש בגידין בנותן טעם ואתי איסור מוקדשין וחייל אאיסור גיד האי מוקדשין נוהג בגיד מיבעי ליה אלא קסבר אין בגידין בנותן טעם ובמוקדשין איסור גיד איכא איסור מוקדשין ליכא
Mais notre tanna pense-t-il que les nerfs ne communiquent pas de goût ? Or nous avons appris : Une cuisse dans laquelle on a fait cuire le nerf sciatique, s’il y a de quoi donner du goût, elle est interdite !
וסבר תנא דידן אין בגידין בנותן טעם והתנן ירך שנתבשל בה גיד הנשה אם יש בה בנותן טעם הרי זו אסורה
Il s’agit plutôt ici des petits d’animaux consacrés ; il pense que [l’interdit] s’applique au fœtus, et il pense que les petits des consacrés sont consacrés dans le ventre de leur mère, de sorte que l’interdit du nerf et l’interdit des consacrés viennent ensemble.
אלא הכא בולדות קדשים עסקינן וקסבר נוהג בשליל וקסבר ולדות קדשים במעי אמן הן קדושים דאיסור גיד ואיסור מוקדשין בהדי הדדי קאתי
Mais peux-tu l’établir au sujet du fœtus ? Puisque la fin enseigne : « Il s’applique au fœtus », on en déduit que le début ne traite pas du fœtus ! Voici ce qu’il veut dire : ce point est l’objet du désaccord entre Rabbi Yehouda et les Sages.
ומי מצית מוקמת לה בשליל והא מדקתני סיפא נוהג בשליל מכלל דרישא לאו בשליל עסקינן הכי קאמר דבר זה מחלוקת דרבי יהודה ורבנן
Et peux-tu dire que tous deux viennent ensemble ? Or nous avons appris : Pour les impuretés suivantes, le naziréen se rase : pour le mort, et pour une olive [de chair] de mort.
ומי מצית אמרת דתרוייהו בהדי הדדי קאתו והתנן על אלו טומאות הנזיר מגלח על המת ועל כזית מן המת
Et nous avons objecté : pour une olive de mort il se rase, alors pour un mort entier, à plus forte raison ! Et Rabbi Yo’hanan a dit : Ce n’est nécessaire que pour un avorton dont les membres ne sont pas encore reliés par les nerfs.
וקשיא לן על כזית מן המת מגלח על כולו לא כל שכן ואמר רבי יוחנן לא נצרכה אלא לנפל שלא נקשרו אבריו בגידין
Original : Chullin 89b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.