Si tu dis que Rabbi Meïr parle dans le sens de la rigueur, c’est pourquoi il enseigne « qu’il prenne » : [n’est redevable que] celui qui prend [au plus] le temps de manger un demi-pain.
אי אמרת בשלמא רבי מאיר לחומרא היינו דקתני עד שישהא עד דשהי דיליה כדי אכילת פרס
Mais si tu dis que Rabbi Meïr parle dans le sens de l’indulgence, il aurait fallu dire : « Et les Sages disent : s’il a pris » ! N’en déduis-tu donc pas que Rabbi Meïr parle dans le sens de la rigueur ? Déduis-en.
אלא אי אמרת ר' מאיר לקולא וחכ"א אם שהה מיבעי ליה אלא לאו ש"מ ר' מאיר לחומרא ש"מ
Rabbanaï dit au nom de Chmouel : Pour les suifs et la charogne, [il faut] qu’il prenne, du début à la fin, le temps de manger un demi-pain ; pour les aliments impurs, les bestioles et les reptiles, et les liquides, même toute la journée, dans le temps de manger un demi-pain.
אמר רבנאי אמר שמואל בחלבים ובנבילה עד שישהא מתחלה ועד סוף בכדי אכילת פרס אוכלים טמאים שקצים ורמשים ומשקין אפילו כל היום כולו בכדי אכילת פרס
On objecta : Tous les aliments se combinent pour rendre le corps inapte, à [la mesure de] la moitié d’un demi-pain. N’est-ce pas qu’il a mangé la moitié d’un demi-pain dans le temps de manger un demi-pain ? Non : il a mangé chaque olive dans le temps de manger un demi-pain.
מיתיבי כל האוכלין מצטרפין לפסול הגוייה בכחצי פרס מאי לאו דאכליה לחצי פרס בכדי אכילת פרס לא דאכל כזית כזית בכדי אכילת פרס
On objecta : Tous les aliments se combinent pour rendre le corps inapte, à [la mesure de] la moitié d’un demi-pain, dans le temps de manger un demi-pain. Comment ? S’il a mangé, puis a de nouveau mangé : si, du début du premier repas jusqu’à la fin du dernier repas, [il y a] le temps de manger un demi-pain, ils se combinent ; au-delà, ils ne se combinent pas.
מיתיבי כל האוכלין מצטרפין לפסול את הגוייה בכחצי פרס בכדי אכילת פרס כיצד אכל וחזר ואכל אם יש מתחלת אכילה ראשונה ועד סוף אכילה אחרונה כדי אכילת פרס מצטרפין יותר מכאן אין מצטרפין
On n’a pas permis [d’échapper à la règle] en mangeant moins que la mesure, puis en descendant s’immerger : s’il est descendu, s’est immergé, est remonté et a complété [la mesure], cela se combine. On a permis à la femme enceinte de manger moins que la mesure [à la fois], à cause du danger. [N.d.T. : passage difficile ; traduction incertaine.]
לא התירו לאכול פחות מכשיעור לירד ולטבול ירד וטבל ועלה והשלימו מצטרף התירו לה לעוברה לאכול פחות מכשיעור מפני הסכנה
Tous les liquides se combinent pour rendre le corps inapte, à [la mesure d’]un quart [de log], dans le temps de manger un demi-pain. Comment ? S’il a bu, puis a de nouveau bu : si, du début de la première boisson jusqu’à la fin de la dernière boisson, [il y a] le temps de manger un demi-pain, ils se combinent ; au-delà, ils ne se combinent pas.
כל המשקין מצטרפין לפסול את הגוייה ברביעית בכדי אכילת פרס כיצד שתה וחזר ושתה אם יש מתחלת שתיה ראשונה ועד סוף שתיה אחרונה כדי אכילת פרס מצטרפין יותר מכאן אין מצטרפין
Il enseigne en tout cas : si, du début du premier repas jusqu’à la fin du repas, [il y a] le temps de manger un demi-pain, cela se combine. C’est une réfutation de Rabbanaï ! C’est une réfutation.
קתני מיהת אם יש מתחלת אכילה ראשונה ועד סוף אכילה בכדי אכילת פרס מצטרף תיובתא דרבנאי תיובתא
Rav Yehouda dit : Voici ce qu’il dit : S’il a mangé moins que la mesure, on ne lui a pas permis de descendre s’immerger ; car s’il est descendu, s’est immergé, est remonté et a complété [la mesure], cela se combine, et il en viendrait à dire : « La première immersion m’a servi », ne sachant pas que l’immersion ne vaut qu’à la fin.
אמר רב יהודה הכי קאמר אכל פחות מכשיעור לא התירו לו לירד ולטבול שאם ירד וטבל ועלה והשלימו מצטרף ואתי למימר אהני לי טבילה קמייתא ואין יודע שאין טבילה אלא באחרונה
Il enseigne : « On a permis à la femme enceinte de manger moins que la mesure, à cause du danger. » À cause du danger, qu’elle mange même beaucoup ! Rav Papa dit : Voici ce qu’il enseigne : On a permis à la femme enceinte moins que la mesure, et même beaucoup, à cause du danger.
קתני התירו לה לעוברה לאכול פחות מכשיעור מפני הסכנה מפני הסכנה אפילו טובא נמי תיכול אמר רב פפא הכי קתני הותרו לה לעוברה פחות מכשיעור אפילו טובא מפני הסכנה
Il enseigne : « On a permis à celle qui a touché un impur par un mort d’allaiter son enfant, et son enfant est pur. » Pourquoi est-il pur ? Puisqu’il tète le lait, il devient impur par le lait !
קתני התירו למגע טמא מת להניק את בנה ובנה טהור אמאי טהור כיון דיינק חלב איטמי ליה מחלב
Et si tu dis [que le lait] n’a pas été rendu réceptif [à l’impureté], il l’a été par la goutte qui humecte le bout du sein. Rav Na’hman dit au nom de Rabba bar Avouha : [Il s’agit du cas] où il a tété d’un seul trait, sans laisser de goutte humectant le bout du sein.
וכי תימא לא איתכשר נתכשר בטיפה מלוכלכת על פי הדד אמר רב נחמן אמר רבה בר אבוה שינק בתקיפה אחת לא הניח טיפה מלוכלכת על פי הדד
Rava dit : Il y a là deux objections : d’une part, nous voyons que la bouche du nourrisson est pleine de lait ; et en outre, le lieu du lait est une source.
אמר רבא שתי תשובות בדבר חדא דקחזינא לפומיה דינוקא דמלא חלב ועוד מקום חלב מעיין הוא
Rava dit plutôt : Voici la raison pour laquelle son enfant est pur : c’est un doute s’il a tété la mesure ou s’il ne l’a pas tétée ; et à supposer qu’il l’ait tétée, c’est un doute s’il l’a tétée dans le temps de manger un demi-pain ou en plus que le temps de manger un demi-pain.
אלא אמר רבא היינו טעמא דבנה טהור דספק ינק כשיעור וספק לא ינק ואם תמצא לומר ינק ספק ינקו באכילת פרס ספק ינקו ביותר מכדי אכילת פרס
N’avons-nous pas appris : La femme dont le lait a coulé du sein et est tombé dans l’espace intérieur d’un four : le four est impur ? Et nous avons trouvé difficile : par quoi a-t-il été rendu réceptif ? Et Rabbi Yo’hanan a dit : par la goutte qui humecte le bout du sein.
והתנן האשה שנטף חלב מדדיה ונפל לאויר תנור תנור טמא וקשיא לן במאי איתכשר ואמר רבי יוחנן בטיפה מלוכלכת ע"פ הדד
Et si tu dis que Rava ne pense pas comme Rabbi Yo’hanan, n’est-il pas enseigné : Il se trouve que tu dis qu’il y a neuf liquides chez le zav : la sueur, le pus fétide et les excréments sont purs de tout ; les larmes de son œil, le sang de sa plaie
וכי תימא רבא לא סבר לה כר' יוחנן והתניא נמצאת אתה אומר תשעה משקין בזוב הזיעה וליחה סרוחה וריעי טהורין מכולם דמעת עינו ודם מגפתו
Original : Keritot 13a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.