Structure du débat :Michna 1Question 1Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Alors que « pour son doute, il apporte un acham talouï », il ne l’enseigne pas. De qui est-ce ? Diras-tu de Rabbi Akiva ? Qu’il enseigne aussi dans la dernière clause : « et pour leur doute, il apporte un acham talouï », car nous avons appris : Rabbi Akiva déclare redevable d’un acham talouï pour un doute de profanation !
ואילו על ספיקו מביא אשם תלוי לא קתני מני הא אילימא ר"ע ליתני נמי סיפא ועל ספיקן מביא אשם תלוי דהתנן ר"ע מחייב על ספק מעילה אשם תלוי
Au contraire ! De la dernière clause, qui enseigne : « de cinq sacrifices, même en un seul oubli, il est redevable pour chacun », déduis-en qu’il ne l’a pas acceptée de lui !
אלא אדרבה מסיפא דקתני מה' זבחים אפילו בהעלם אחת חייב על כל אחת ואחת ש"מ לא קיבלה מיניה
Tu peux même dire que c’est Rabbi Akiva, et ce tanna pense comme lui sur un point et diverge de lui sur un point : il pense comme lui pour l’oubli et diverge de lui pour les profanations.
אפי' תימא ר"ע היא והאי תנא סבר לה כותיה בחדא ופליג עליה בחדא סבר לה כותיה בהעלמה ופליג עליה במעילות
Comment se présente le cas de cinq profanations ? Chmouel dit : Comme ce que nous avons appris : Cinq choses se combinent dans l’holocauste : la viande, la graisse, le vin, la fleur de farine et l’huile.
ה"ד ה' מעילות אמר שמואל כאותה ששנינו חמשה דברים בעולה מצטרפין הבשר והחלב והיין והסלת והשמן
’Hizkiya dit : Par exemple, s’il a mangé de cinq membres. Rech Lakich dit : Tu peux même dire d’un seul membre : on trouve le cas avec l’épaule. Rabbi Its’hak Nappa’ha dit : Par exemple, s’il en a mangé dans cinq sortes de mets cuits. Rabbi Yo’hanan dit : Par exemple, s’il en a mangé avec cinq assaisonnements.
חזקיה אמר כגון שאכל מה' אברים ר"ל אמר אפילו תימא באבר אחד משכחת לה בכתף רבי יצחק נפחא אמר כגון שאכל בה' מיני קדירה רבי יוחנן אמר כגון שאכל בה' טעמים:
MICHNA:Rabbi Akiva dit : J’ai interrogé Rabbi Eliézer au sujet de celui qui accomplit de nombreux travaux, en de nombreux Chabbats, de la même sorte qu’un seul travail, en un seul oubli : qu’en est-il ? Est-il redevable d’un seul pour tous ou redevable pour chacun ?
מתני׳ אמר ר' עקיבא שאלתי את רבי אליעזר בעושה מלאכות הרבה בשבתות הרבה מעין מלאכה אחת בהעלם אחת מהו חייב אחת על כולן או חייב על כל אחת ואחת
Il me dit : Il est redevable pour chacun, a fortiori : si pour la nidda, qui n’entraîne pas de nombreuses ramifications ni de nombreux ’hatat, il est redevable pour chacune, pour le Chabbat, qui entraîne de nombreuses ramifications et de nombreuses peines de mort, n’est-il pas logique qu’il soit redevable pour chacun ?
אמר לו חייב על כל אחת ואחת מק"ו ומה נדה שאין בה תוצאות הרבה וחטאות הרבה חייב על כל אחת ואחת שבת שיש בה תוצאות הרבה ומיתות הרבה אינו דין שיהא חייב על כל אחת ואחת
Je lui dis : Si tu le dis de la nidda, où il y a deux avertissements — il est averti au sujet de la nidda et la nidda est avertie à son sujet —, le diras-tu du Chabbat, où il n’y a qu’un seul avertissement ?
אמרתי לו אם אמרת בנדה שיש בה שתי אזהרות שהוא מוזהר על הנדה והנדה מוזהרת עליו תאמר בשבת שאין בה אלא אזהרה אחת
Je lui dis : Si tu le dis des mineures, où, bien que [l’avertissement] n’existe pas maintenant, il existera plus tard, le diras-tu du Chabbat, où il n’existe ni maintenant ni plus tard ?
אמרתי לו אם אמרת בקטנות שאף על פי שאין בהן עכשיו יש בהן לאחר זמן תאמר בשבת שאין בה עכשיו ולא לאחר זמן
GUEMARA: Que lui demandait-il ? Si les Chabbats sont comme des corps [distincts] ou non ? Qu’il lui demande [le cas de] celui qui accomplit un seul travail en de nombreux Chabbats !
גמ׳ מאי קבעי מיניה אי שבתות כגופין דמיין ואי לא בעי מיניה ניבעי העושה מלאכה אחת בשבתות הרבה
Plutôt [ceci] : les travaux dérivés sont-ils comme les travaux principaux ou non ? Qu’il lui demande [le cas de] celui qui accomplit de nombreux travaux de la même sorte qu’un seul travail en un seul Chabbat !
אלא ולדי מלאכות אי כאבות דמיין ואי לא בעי מיניה ניבעי מיניה העושה מלאכות הרבה מעין מלאכה אחת בשבת
Rava dit : On dit à l’école de Rav : Il lui a demandé deux choses : il lui a demandé si les Chabbats sont comme des corps [distincts] ou non, et si les travaux dérivés sont comme les travaux [principaux] ou non.
אמר רבא אמרי בי רב תרתי בעא מיניה שבתות כגופין דמיין ואי לא בעא מיניה ולדי מלאכות כמלאכות דמיין אי לא
Et les Chabbats, comment le demandait-il ? [Dans le cas d’]oubli du Chabbat et de conscience des travaux, il est évident pour lui que les jours intermédiaires constituent une prise de conscience qui divise ;
ושבתות היכי מיבעי ליה שגגת שבת וזדון מלאכות פשיטא ליה דימים שבינתיים הויין ידיעה לחלק
Ou bien, pour la conscience du Chabbat et l’oubli des travaux, il est évident pour lui qu’ils sont comme des corps [distincts], et c’est pour l’oubli du Chabbat et la conscience des travaux qu’il lui a demandé si les jours intermédiaires constituent une prise de conscience qui divise ou non ?
או דלמא זדון שבת ושגגת מלאכות פשיטא ליה דכגופין דמיין ושגגת שבת וזדון מלאכות הוא דבעי מיניה דימים שבינתים אי הויין ידיעה לחלק אי לא
Original : Keritot 16a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.