Structure du débat :Michna 1Baraïta 1Question 1Objection 1Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
les gens atteints d’ulcères à Jérusalem : on allait, la veille de Pessa’h, chez le médecin, qui tranchait [le membre] jusqu’à n’y laisser [qu’une attache] de l’épaisseur d’un cheveu ; puis il l’accrochait à une épine, et [le malade] s’en arrachait.
מוכי שחין עושין בירושלים הולך לו ערב פסח אצל הרופא וחותכו עד שמניח בו כשערה ותוחבו בסירא ונמשך ממנו
GUEMARA: Nous avons appris là-bas : Celui qui racle un poireau, ou qui essore ses cheveux ou son vêtement : le liquide qui reste à l’intérieur ne relève pas de « si l’on met [de l’eau] » (Lv 11, 38), et celui qui en sort relève de « si l’on met ».
גמ׳ תנן התם המוחק את הכרישה והסוחט בשערו ובכסותו משקה שבתוכו אינם בכי יותן והיוצאין ממנו הרי הן בכי יותן
Mais nous avons appris : « On allait, la veille de Pessa’h, chez, etc. » Or, si tu dis qu’il est rendu réceptif au moment où [les liquides] se séparent, il y a aussi ce membre pendant : au moment où il se sépare de l’homme, qu’il rende l’homme impur !
והתנן ערב פסח הולך לו אצל כו' ואי אמרת בשעת פרישתן הוכשר הא איכא נמי ההוא אבר המדולדל בשעת פרישתו מאדם נטמייה לאדם
Comme l’a dit Rav Yossef : [il s’agit de liquides] qui jaillissent de toute leur force ; ici aussi, [il s’agit de liquides] qui jaillissent de toute leur force.
כדקאמר רב יוסף בניתזין בכל כחן הכא נמי בניתזין בכל כחן
Et où la [parole] de Rav Yossef a-t-elle été dite ? Sur ceci : Un zav et un impur par un mort qui marchaient et sur lesquels la pluie est tombée : même s’ils s’essorent l’un l’autre, les liquides qui descendent de la partie supérieure à la partie inférieure sont purs, car on ne les considère que lorsqu’ils sont sortis de tous [leurs vêtements].
והיכא איתמר דרב יוסף אהא זב וטמא מת שהיו מהלכים וירדו עליהם גשמים אע"פ שסוחטין זה את זה משקין היורדין מצד העליון לצד התחתון טהורים שאין מחשבין אלא שיצאו מכולן
Sortis de tous, ils rendent réceptif, car ils ne sont considérés qu’après être sortis de son corps. Rav Yossef dit : [Il s’agit de ceux] qui jaillissent de toute leur force.
יצאו מכולן הרי מכשירין שאין נחשבין אלא לאחר שיצאו מגופו אמר רב יוסף בניתזין בכל כחן:
MICHNA:Rabbi Akiva leur demanda encore : Celui qui égorge cinq sacrifices à l’extérieur [du Temple] en un seul oubli, qu’en est-il ? Est-il redevable pour chacun ou d’un seul pour tous ? Ils lui dirent : Nous ne l’avons pas entendu.
מתני׳ ועוד שאלו ר' עקיבא השוחט ה' זבחים בחוץ בהעלם אחת מהו חייב על כל אחת ואחת או אחת על כולן אמרו לו לא שמענו
Rabbi Yehochoua dit : J’ai entendu, au sujet de celui qui mange d’un seul sacrifice dans cinq plats en un seul oubli, qu’il est redevable pour chacun au titre de la profanation (meïla) ; et je vois que la chose se déduit a fortiori.
אמר רבי יהושע שמעתי באוכל מזבח אחד מה' תמחויין בהעלם אחת שהוא חייב על כל אחת ואחת משום מעילה ורואה אני שהדברים ק"ו
Rabbi Chimon dit : Ce n’est pas ainsi que Rabbi Akiva leur demanda, mais au sujet de celui qui mange du notar de cinq sacrifices en un seul oubli : qu’en est-il ? Est-il redevable d’un seul pour tous ou redevable pour chacun ? Ils lui dirent : Nous ne l’avons pas entendu.
אמר ר"ש לא כך שאלו ר' עקיבא אלא באוכל נותר מחמשה זבחים בהעלם אחת מהו חייב אחת על כולן או חייב על כל אחת ואחת אמרו לו לא שמענו
Rabbi Yehochoua dit : J’ai entendu, au sujet de celui qui mange d’un seul sacrifice dans cinq plats en un seul oubli, qu’il est redevable pour chacun au titre de la profanation ; et je vois que la chose se déduit a fortiori.
א"ר יהושע שמעתי באוכל מזבח אחד בה' תמחויין בהעלם אחת שהוא חייב על כל אחת ואחת משום מעילה ורואה אני שהדברים ק"ו
Il dit : Non : si tu le dis de la profanation, où [la Torah] a rendu celui qui fait manger semblable à celui qui mange, et celui qui fait profiter semblable à celui qui profite,
אמר ולא אם אמרת במעילה שעשה בה את המאכיל כאוכל ואת המהנה כנהנה
GUEMARA: Qu’est-ce qui faisait difficulté à Rabbi Chimon ? Voici ce qui lui faisait difficulté : quelle preuve tirer de celui qui mange pour celui qui égorge ? Ce qui vaut pour celui qui mange, c’est qu’il en profite !
גמ׳ מאי קשיא ליה לר"ש הכי קא קשיא ליה מה ראיה לשוחט מאוכל מה לאוכל שכן נהנה
Il leur demanda plutôt ainsi : Celui qui mange du notar de cinq sacrifices en un seul oubli, qu’en est-il ? Est-il redevable pour chacun ou d’un seul pour tous ? Ils lui dirent : Nous ne l’avons pas entendu.
אלא כך שאלו האוכל נותר מחמשה זבחים בהעלם אחת מהו חייב בכל אחת ואחת או אחת על כולן אמרו לו לא שמענו
Rabbi Yehochoua dit : J’ai entendu, au sujet de celui qui mange d’un seul sacrifice dans cinq plats en un seul oubli, qu’il est redevable pour chacun au titre de la profanation ; et je vois que la chose se déduit a fortiori : si pour un seul sacrifice, où les corps ne sont pas distincts, il est redevable pour chacun parce que les plats sont distincts, pour cinq sacrifices, où les corps sont distincts, à plus forte raison !
אמר ר' יהושע שמעתי באוכל מזבח אחד מחמשה תמחויין בהעלם אחת שחייב על כל אחת ואחת משום מעילה ורואה אני שהדברים ק"ו מה מזבח אחד שאין גופין מוחלקין חייב על כל אחת ואחת משום תמחויין מוחלקין חמשה זבחים דגופין מוחלקין לא כל שכן
Rabbi Chimon dit : Ce n’est pas ainsi qu’il leur demanda, mais au sujet de celui qui mange d’un seul sacrifice, du notar de cinq sacrifices, en un seul oubli : qu’en est-il ? Est-il redevable d’un seul pour tous ou redevable pour chacun ? Ils lui dirent : Nous ne l’avons pas entendu.
אמר ר' שמעון לא כך שאלו אלא באוכל מזבח אחד נותר מחמשה זבחים בהעלם אחת מהו חייב אחת על כולן או חייב על כל אחת ואחת אמרו לו לא שמענו
Rabbi Yehochoua dit : J’ai entendu, au sujet de celui qui mange d’un seul sacrifice dans cinq plats, qu’il est redevable pour chacun au titre de la profanation ; et je vois que la chose se déduit a fortiori. « Rabbi Akiva lui dit : Si c’est une tradition, nous l’accepterons, etc. »
רבי יהושע אומר שמעתי באוכל מזבח אחד בחמשה תמחויין שהוא חייב על כל אחת ואחת משום מעילה ורואה אני שהדברים ק"ו: אמר לו ר' עקיבא אם הלכה נקבל כו':
Rabbi Yehochoua a-t-il accepté cette réponse de Rabbi Akiva ou non ? Viens écouter, car il est enseigné : S’il a mangé cinq morceaux de notar d’un seul sacrifice, en un seul oubli, dans cinq plats, il n’apporte qu’un seul ’hatat ; et, [s’il y a doute et qu’]il n’a pas su à leur sujet, il n’apporte qu’un seul acham talouï.
קיבלה רבי יהושע להא תשובה מר' עקיבא או לא ת"ש דתניא אכל ה' חתיכות נותר מזבח אחד בהעלם אחת בחמשה תמחויין אינו מביא אלא חטאת אחת ועל לא הודע שלהן אינו מביא אלא אשם תלוי אחת
De cinq plats en cinq oublis, il apporte un ’hatat pour chacun ; et, s’il n’a pas su à leur sujet, il apporte un acham talouï pour chacun. De cinq sacrifices en un seul oubli, il est redevable [pour chacun].
מחמשה תמחויין בחמש העלמות מביא חטאת על כל אחת ואחת ועל לא הודע שלהן מביא אשם תלוי על כל אחת ואחת מה' זבחים בהעלם אחת חייב
Rabbi Yossé, fils de Rabbi Yehouda, dit : Même s’il a mangé cinq morceaux de cinq sacrifices en un seul oubli, il n’apporte qu’un seul ’hatat, et pour leur doute il n’apporte qu’un seul acham talouï. La règle générale est : tout ce qui est divisé pour les ’hatat est divisé pour les acham.
ר' יוסי בר' יהודה אומר אפילו אכל ה' חתיכות מה' זבחים בהעלם אחת אינו מביא אלא חטאת אחת ועל ספיקן אין מביא אלא אשם תלוי אחת כללו של דבר כל שחלוקין בחטאות חלוקין באשמות
S’il a mangé cinq morceaux dans cinq plats d’un seul sacrifice avant l’aspersion du sang, même en un seul oubli, il est redevable pour chacun au titre de la profanation.
אכל ה' חתיכות בה' תמחויין מזבח אחד לפני זריקת דמים אפי' בהעלם אחת חייב על כל אחת ואחת משום מעילה
Original : Keritot 15b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.