Rabbi Yanaï dit : j’ai entendu une limite à ce sujet, et je l’ai oubliée. Et les collègues ont voulu dire : sa descente au torrent impétueux l’interdit.
א"ר ינאי גבול שמעתי בה ושכחתי ונסבין חברייא למימר ירידתה לנחל איתן אוסרתה
Keritot 25a כריתות
Structure du débat :Michna 1Question 2Objection 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Rav Hamnouna dit : d’où est-ce que je le dis ? De ce que nous avons appris dans une Michna : celui qui égorge la vache [rousse] du sacrifice expiatoire, le bœuf [condamné à être] lapidé et la génisse à la nuque brisée, Rabbi Chimon l’exempte et les Sages le déclarent coupable.
אמר רב המנונא מנא אמינא לה דתנן השוחט פרת חטאת ושור הנסקל ועגלה ערופה ר"ש פוטר וחכמים מחייבין
Cela convient selon moi, qui dis [qu’elle est interdite] de son vivant : c’est sur ceci que Rabbi Chimon et les Sages sont en désaccord : Rabbi Chimon estime qu’un égorgement qui ne rend pas propre [à la consommation] ne s’appelle pas égorgement,
בשלמא לדידי דאמינא מחיים בהא פליגי ר"ש ורבנן דר"ש סבר שחיטה שאינה ראויה לא שמה שחיטה
et les Sages disent qu’un égorgement qui ne rend pas propre s’appelle [tout de même] égorgement. Mais si tu dis [qu’elle n’est interdite] qu’après qu’on lui a brisé la nuque, pourquoi Rabbi Chimon exempte-t-il ? C’est un égorgement qui rend propre !
ורבנן אמרי שחיטה שאינה ראויה שמה שחיטה אלא אי אמרת לאחר עריפה אמאי פטר ר"ש שחיטה ראויה היא
Et si tu dis que Rabbi Chimon estime que la génisse est valide par égorgement, n’avons-nous pas appris dans une Michna : ce qui est valide pour la vache est invalide pour la génisse à la nuque brisée, ce qui est invalide pour la vache est valide pour la génisse à la nuque brisée : la vache est valide par égorgement et invalide par la brisure de la nuque ; la génisse est valide par la brisure de la nuque et invalide par égorgement ?
וכי תימא סבר ר"ש עגלה בשחיטה כשרה והתנן כשר בפרה פסול בעגלה ערופה פסול בפרה כשר בעגלה ערופה פרה בשחיטה כשרה בעריפה פסולה עגלה בעריפה כשרה בשחיטה פסולה
[Rava] se tut. Après qu’il fut sorti, il dit : pourquoi ne lui ai-je pas répondu que Rabbi Chimon estime que la génisse est valide par égorgement ?
אישתיק לבתר דנפק אמר מאי טעמא לא אמינא ליה דר"ש סבר עגלה בשחיטה כשירה
Et Rav Hamnouna peut te répondre : un Tanna ne se serait pas abstenu de nous faire entendre que la génisse est valide par égorgement, pour que tu dises que c’est [l’avis de] Rabbi Chimon.
ורב המנונא אמר לך לא נשתמיט תנא דנשמעינן עגלה בשחיטה כשרה דתימא ר"ש היא
Rava dit : d’où est-ce que je le dis ? De ce que nous avons appris : « La génisse à la nuque brisée n’est pas ainsi : avant qu’on lui ait brisé la nuque, elle sortira et paîtra avec le troupeau. » Or si tu dis [qu’elle est interdite] de son vivant, pourquoi sortira-t-elle et paîtra-t-elle avec le troupeau, puisqu’elle a été interdite de son vivant ?
אמר רבא מנא אמינא לה מדתנן עגלה ערופה אינה כן עד שלא נערפה תצא ותרעה בעדר ואי אמרת מחיים אמאי תצא ותרעה בעדר הא איתסרא לה מחיים
Enseigne : « avant qu’elle ne soit désignée pour la brisure de la nuque ». Dis alors la fin : « après qu’on lui a brisé la nuque, elle sera enterrée sur place » ! Enseigne : « après qu’elle a été désignée pour la brisure de la nuque ».
תני עד שלא נראית לעריפה אימא סיפא משנערפה תקבר במקומה תני משנראית לעריפה
S’il en est ainsi, dis la fin : « car elle est venue dès le départ pour un doute : elle a fait l’expiation de son doute, et [ce doute] s’en est allé ». Or si [elle est interdite] de son vivant, elle n’a pas encore fait l’expiation de son doute !
אם כן אימא סיפא שעל הספק באה מתחלה כיפרה ספיקה והלכה לה ואי מחיים עדיין לא כיפרה ספיקתה
C’est une controverse de Tannaïm, comme il a été enseigné : il est question de ce qui rend apte et de ce qui fait l’expiation à l’intérieur, et il est question de ce qui rend apte et de ce qui fait l’expiation à l’extérieur.
תנאי היא דתניא נאמר מכשיר ומכפר בפנים ונאמר מכשיר ומכפר בחוץ
De même que pour ce qui rend apte et ce qui fait l’expiation dont il est question à l’intérieur, [la Torah] a fait ce qui rend apte semblable à ce qui fait l’expiation, de même pour ce qui rend apte et ce qui fait l’expiation dont il est question à l’extérieur, elle a fait ce qui rend apte semblable à ce qui fait l’expiation.
מה מכשיר ומכפר האמור בפנים עשה בו מכשיר כמכפר אף מכשיר [ומכפר] האמור בחוץ עשה מכשיר כמכפר:
MICHNA: Rabbi Eliézer dit : un homme peut offrir volontairement un sacrifice de culpabilité conditionnel chaque jour et à tout moment qu’il le désire ; on l’appelait le sacrifice de culpabilité des hommes pieux. On a dit de Bava ben Bouta qu’il offrait volontairement un sacrifice de culpabilité conditionnel chaque jour, sauf le lendemain de Yom Kippour, un seul jour.
מתני׳ ר"א אומר מתנדב אדם אשם תלוי בכל יום ובכל עת שירצה הוא היה נקרא אשם חסידים אמרו עליו על בבא בן בוטא שהיה מתנדב אשם תלוי בכל יום חוץ מאחר יום כיפורים יום אחד
Il disait : par ce Temple ! Si on me le permettait, j’en apporterais ; mais on me dit : attends d’entrer dans [le domaine] du doute. Et les Sages disent : on n’apporte un sacrifice de culpabilité conditionnel que pour ce dont la [transgression] délibérée est [passible] du retranchement et la [transgression] par inadvertance d’un sacrifice expiatoire.
אמר המעון הזה אילו היו מניחין לי הייתי מביא אלא אומרים לי המתין עד שתכנס הספק וחכ"א אין מביא אשם תלוי אלא על שזדונו כרת ושגגתו חטאת
Ceux qui sont redevables de sacrifices expiatoires et de sacrifices de culpabilité certains, sur lesquels est passé Yom Kippour, sont tenus de les apporter après Yom Kippour ; ceux qui sont redevables de sacrifices de culpabilité conditionnels en sont exempts. Celui à qui survient un doute de transgression le jour de Yom Kippour, même à la tombée de la nuit, est exempt, car tout le jour fait l’expiation.
חייבי חטאות ואשמות ודאין שעבר עליהן יום הכיפורים חייבין להביא לאחר יום הכיפורים וחייבי אשמות תלויין פטורין מי שבא בידו ספק עבירה ביוה"כ אפילו עם חשיכה פטור שכל היום מכפר
La femme qui est redevable d’un sacrifice expiatoire d’oiseau pour un doute, et sur laquelle est passé Yom Kippour, est tenue de l’apporter après Yom Kippour, parce qu’il la rend apte à manger des sacrifices. Le sacrifice expiatoire d’oiseau qui vient pour un doute, si l’on a appris [la chose] après qu’on lui a pincé la nuque, sera enterré.
האשה שיש עליה חטאת העוף ספק ועבר עליה יוה"כ חייבת להביא לאחר יום הכיפורים מפני שהיא מכשרת לאכול בזבחים חטאת העוף הבאה על הספק אם משנמלקה נודע תקבר:
GUEMARA: Quelle est la raison de Rabbi Eliézer ? S’il te venait à l’esprit que c’est une obligation, [alors] lorsqu’il en a connaissance, pourquoi apporte-t-il un sacrifice expiatoire ? Déduis-en plutôt que c’est une offrande volontaire.
גמ׳ מ"ט דר' אליעזר אי ס"ד חובה היא מתיידע ליה אמאי מייתי חטאת אלא ש"מ נדבה היא
Et les Sages [estiment] : l’holocauste et le sacrifice de paix viennent par vœu et par offrande volontaire, mais le sacrifice expiatoire et le sacrifice de culpabilité sont des obligations. Et le sacrifice de culpabilité conditionnel, voici la raison pour laquelle on l’apporte avant d’avoir connaissance [de la faute] : pour le protéger, car la Torah a pitié de la personne des [enfants d’]Israël.
ורבנן עולה ושלמים הוא דאתו בנדר ונדבה אבל חטאת ואשם חובה נינהו ואשם תלוי היינו טעמא דמייתי מקמי דמתיידע ליה להגן עליו דהתורה חסה על גופן של ישראל
Rav A’ha fils de Rava dit à Rav Achi : peut-être le sacrifice de culpabilité conditionnel est-il comme l’holocauste et le sacrifice de paix : de même que l’holocauste et le sacrifice de paix viennent par obligation et viennent par offrande volontaire, de même le sacrifice de culpabilité conditionnel, qui vient par obligation, vient aussi par offrande volontaire ?
א"ל רב אחא בריה דרבא לרב אשי דילמא אשם תלוי כעולה ושלמים מה עולה ושלמים דאתו בחובה ואתו בנדבה אשם תלוי נמי דאתי בחובה אתי נמי בנדבה
Il lui répondit : l’holocauste et le sacrifice de paix sont écrits essentiellement [comme] offrande volontaire ; le sacrifice de culpabilité conditionnel est écrit essentiellement [comme] obligation.
א"ל עולה ושלמים עיקר בנדבה כתיבי אשם תלוי עיקר בחובה כתיב
Rabbi ’Hiya enseigna devant Rava :
תני רבי חייא קמיה דרבא
Original : Keritot 25a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.