le sacrifice de culpabilité conditionnel vient pour la charogne. Il lui dit : n’avons-nous pas appris : « Et les Sages disent : on n’apporte un sacrifice de culpabilité conditionnel que pour ce dont la [transgression] délibérée est [passible] du retranchement et la [transgression] par inadvertance d’un sacrifice expiatoire » ? Et si c’est [l’avis de]Rabbi Eliézer, il vient aussi en offrande volontaire !
אשם תלוי בא על הנבלה אמר ליה והאנן תנן וחכמים אומרים אינו מביא אשם תלוי אלא על דבר שזדונו כרת ושגגתו חטאת ואי ר' אליעזר בנדבה נמי אתי
Il lui répondit : pourquoi ne l’enseignerais-je pas ? Je l’ai enseigné bien des fois devant le maître — et qui est-ce ? Rabba — et il m’a dit : de qui est-ce ? C’est le Rabbi Eliézer auquel on a répondu, comme nous l’avons appris : « mais on lui dit : attends d’entrer dans le domaine du doute ».
אמר ליה מ"ט לא מתנית זימנין סגיאין תניתה קמי מר ומנו רבה ואמר לי הא מני רבי אליעזר היא דאמרו לו דתנן אלא אומרים לו המתן עד שתכנס לבית הספק
Rava dit : quelle est la raison de ceux qui lui ont répondu ? Le verset dit : « ce qui ne doit pas être fait, par inadvertance, et se rend coupable » (Lv 4, 2).
אמר רבא מאי טעמא דאמרו לו אמר קרא (ויקרא ד, ב) אשר לא תעשינה בשגגה ואשם
Rava dit : quelle est la raison des Sages, qui disent qu’on n’apporte un sacrifice de culpabilité conditionnel que pour ce dont la [transgression] délibérée est [passible] du retranchement et la [transgression] par inadvertance d’un sacrifice expiatoire ? Ils déduisent [l’analogie] « commandements » - « commandements » du sacrifice expiatoire pour la graisse.
אמר רבא מ"ט דרבנן דאמרי אין מביאין אשם תלוי אלא על דבר שזדונו כרת ושגגתו חטאת ילפי מצות מצות מחטאת חלב
De même que là-bas, [il s’agit d’une chose] dont la [transgression] délibérée est [passible] du retranchement et la [transgression] par inadvertance d’un sacrifice expiatoire, de même ici, d’une chose dont la [transgression] délibérée est [passible] du retranchement et la [transgression] par inadvertance d’un sacrifice expiatoire.
מה להלן שזדונו כרת ושגגתו חטאת אף כאן דבר שזדונו כרת ושגגתו חטאת:
Nos maîtres ont enseigné : cinq sacrifices de culpabilité font l’expiation ; le sacrifice de culpabilité conditionnel ne fait pas une expiation complète. Que dit-il ? Rav Yossef dit : voici ce qu’il dit : cinq sacrifices de culpabilité font une expiation complète, et le sacrifice de culpabilité conditionnel ne fait pas une expiation complète.
תנו רבנן חמשה אשמות מכפרין אשם תלוי אין מכפר כפרה גמורה מאי קאמר אמר רב יוסף ה"ק חמשה אשמות מכפרין כפרה גמורה ואשם תלוי אין מכפר כפרה גמורה
Ravina dit : voici ce qu’il enseigne : pour cinq sacrifices de culpabilité, rien d’autre ne fait leur expiation, car lorsqu’il en a connaissance, il les apporte ; pour le sacrifice de culpabilité conditionnel, autre chose fait son expiation, car lorsqu’il en a connaissance [après Yom Kippour], il ne l’apporte pas, comme nous l’avons appris : ceux qui sont redevables de sacrifices expiatoires et de sacrifices de culpabilité certains, sur lesquels est passé Yom Kippour, sont tenus de les apporter après Yom Kippour ; ceux qui sont redevables de sacrifices de culpabilité conditionnels en sont exempts.
רבינא אמר הכי קתני חמשה אשמות אין אחר מכפר כפרתן דכי מתיידע ליה מייתי אשם תלוי אחר מכפר כפרתו דלכי מתיידע לא מייתי כדתנן חייבי חטאות ואשמות ודאין שעבר עליהן יה"כ חייבין להביא אחר יה"כ חייבי אשמות תלויין פטורין:
« Ceux qui sont redevables de sacrifices expiatoires et de sacrifices de culpabilité certains, etc. » On enseigne : ceux qui sont redevables de sacrifices expiatoires et de sacrifices de culpabilité certains, sur lesquels est passé Yom Kippour, sont tenus de les apporter après Yom Kippour ; ceux qui sont redevables de sacrifices de culpabilité conditionnels en sont exempts. D’où le savons-nous ?
חייבי חטאות ואשמות ודאין כו': קתני חייבי חטאות ואשמות ודאין שעבר עליהן יוה"כ חייבין להביא לאחר יה"כ חייבי אשמות תלויין פטורין מנהני מילי
Lorsque Rav Dimi vint, il dit : Rabbi Ami a dit au nom de Rabbi ’Hanina : le verset dit : « Il fera l’expiation sur le sanctuaire des impuretés des enfants d’Israël et de leurs transgressions, pour tous leurs péchés » (Lv 16, 16) : les péchés sont semblables aux transgressions ; de même que les transgressions ne sont pas passibles de sacrifice, de même [le jour] fait l’expiation des péchés qui ne sont pas passibles de sacrifice, mais il ne fait pas l’expiation des péchés passibles de sacrifice.
כי אתא רב דימי א"ר אמי א"ר חנינא אמר קרא (ויקרא טז, טז) וכפר על הקודש מטומאת בני ישראל ומפשעיהם לכל חטאתם חטאים דומיא דפשעים מה פשעים דלאו בני קרבן אף חטאים דלאו בני קרבן מכפר אבל חטאים בני קרבן לא מכפר
Abayé lui dit : mais lorsque ce verset est écrit, il est écrit à propos du bouc offert à l’intérieur, qui ne fait pas l’expiation des transgressions dont la règle est connue ; mais le bouc émissaire, qui fait l’expiation des transgressions dont la règle est connue, je te dirais qu’il fait l’expiation même des péchés passibles de sacrifice !
א"ל אביי והא כי כתיב הדין קרא בשעיר הנעשה בפנים הוא דכתיב דלא מכפר על עבירות דמצוה ידועה אבל שעיר המשתלח דמכפר על עבירות דמצוה ידועה אימא לך אפילו על חטאים דבני קרבן נינהו מכפר
Abayé dit plutôt : [on le déduit] d’ici : « il confessera sur lui toutes les fautes des enfants d’Israël et toutes leurs transgressions, pour tous leurs péchés » (Lv 16, 21) : les péchés sont semblables aux transgressions ; de même que les transgressions ne sont pas passibles de sacrifice, de même les péchés qui ne sont pas passibles de sacrifice ; mais pour les péchés passibles de sacrifice, il ne fait pas l’expiation. Le verset les a exclus pour le bouc émissaire, pour dire qu’il ne fait pas l’expiation des péchés passibles de sacrifice.
אלא אמר אביי מהכא (ויקרא טז, כא) והתודה עליו כל עונות בני ישראל ואת כל פשעיהם לכל חטאתם חטאים דומיא דפשעים מה פשעים דלאו בני קרבן אף חטאים דלאו בני קרבן אבל חטאים דבני קרבן נינהו לא מכפר ומיעטיה קרא בשעיר המשתלח למימרא דעל חטאים דבני קרבן נינהו לא מכפר
Rav Dimi lui dit : d’où [sais-tu] que ces transgressions ne sont pas passibles de sacrifice ? Peut-être s’agit-il de celles qui sont passibles de sacrifice, comme nous l’avons appris : quatre [catégories de personnes] apportent [un sacrifice] pour [la transgression] délibérée comme pour l’inadvertance.
א"ל רב דימי ממאי דהני פשעים לאו בני קרבן נינהו דלמא הני דבני קרבן נינהו כדתנן ארבעה מביאין על הזדון כשגגה
Il a aussi été dit : lorsque Ravin vint, il dit : Rabbi Yossé a dit au nom de Rech Lakich : « il confessera sur lui toutes les fautes des enfants d’Israël et toutes leurs transgressions, pour tous leurs péchés » : les péchés sont semblables aux transgressions ; de même qu’il fait l’expiation des transgressions qui ne sont pas passibles de sacrifice, de même il fait l’expiation des péchés qui ne sont pas passibles de sacrifice ; mais il ne fait pas l’expiation des péchés passibles de sacrifice.
איתמר נמי כי אתא רבין אמר ר' יוסי אמר ריש לקיש והתודה עליו את כל עונות בני ישראל ואת כל פשעיהם לכל חטאתם חטאים דומיא דפשעים מה פשעים דלאו בני קרבן מכפר אף חטאים דלאו בני קרבן מכפר אבל חטאים דבני קרבן לא מכפר
Abayé dit : moi aussi je l’ai dit à partir de ce verset, et Rav Dimi m’a objecté : d’où [sais-tu] que ces transgressions ne sont pas passibles de sacrifice ? Peut-être s’agit-il de celles qui sont passibles de sacrifice, comme nous l’avons appris : quatre [catégories de personnes] apportent [un sacrifice] pour [la transgression] délibérée comme pour l’inadvertance. Ravin lui dit : la plupart des transgressions ne sont pas passibles de sacrifice. Il lui répondit : est-il écrit « la plupart » ?
אמר אביי אנא נמי מהדין קרא אמרי ואקשי לי רב דימי ממאי דהני פשעים דלאו בני קרבן נינהו דלמא הנך דבני קרבן נינהו כדתנן ארבעה מביאין על הזדון כשגגה אמר ליה רבין רוב פשעים לאו בני קרבן אמר ליה מידי רוב כתיב
Abayé dit plutôt : [on le déduit] du début du verset : « il confessera sur lui toutes les fautes des enfants d’Israël », et il a été enseigné : « fautes », ce sont les [transgressions] délibérées, et ainsi il est dit : « sa faute est en elle » (Nb 15, 31).
אלא אמר אביי מרישיה דקרא והתודה עליו את כל עונות בני ישראל ותניא עונות אלו זדונות וכן הוא אומר (במדבר טו, לא) עונה בה
« et toutes leurs transgressions, pour tous leurs péchés » : pourquoi ai-je besoin de « tous » ? Pour les juxtaposer aux transgressions : de même que les transgressions ne sont pas passibles de sacrifice, de même les péchés qui ne sont pas passibles de sacrifice ; mais pour les péchés passibles de sacrifice, il ne fait pas l’expiation.
ואת כל פשעיהם לכל חטאתם כל למה לי לאקשויי לפשעים מה פשעים דלאו בני קרבן אף חטאים דלאו בני קרבן אבל חטאים דבני קרבן נינהו לא מכפר:
« Ceux qui sont redevables de sacrifices de culpabilité conditionnels, etc. » D’où le savons-nous ? Rabbi Éléazar dit : le verset dit : « de tous vos péchés, devant l’Éternel » (Lv 16, 30), etc. : le péché que seul l’Omniprésent connaît, Yom Kippour en fait l’expiation.
חייבי אשמות תלויין כו': מנהני מילי א"ר אלעזר אמר קרא (ויקרא טז, ל) מכל חטאתיכם לפני ה' וגו' חטא שאין מכיר בו אלא המקום יום הכפורים מכפר
Rav Ta’hlifa, père de Rav Houna bar Ta’hlifa, dit au nom de Rava : le premier [enseignement] non plus, qu’on ne le tire
אמר רב תחליפא אבוה דרב הונא בר תחליפא משמיה דרבא קדמייתא נמי לא תיתי
Original : Keritot 25b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.