GUEMARA: Il est enseigné : Beit Hillel dirent à Beit Chammaï : il dit : « pour une fille » (Lv 12, 6) – pour inclure la nuit du quatre-vingt-unième.
גמ׳ תניא אמרו להן ב"ה לב"ש הרי הוא אומר (ויקרא יב, ו) לבת לרבות אור שמונים ואחד
Keritot 8a כריתות
Structure du débat :Michna 1Baraïta 2Question 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Rabbi Hochaya fréquentait Bar Kappara ; il le quitta et vint chez Rabbi ’Hiya. Un jour, il le rencontra. Il lui demanda : un zav qui a eu trois écoulements la nuit du huitième [jour], que disent Beit Hillel en cette matière ?
ר' הושעיא הוה שכיח קמיה דבר קפרא שבקיה ואתא קמיה דרבי חייא יומא חד פגע ביה בעא מיניה זב שראה ג' ראיות בליל ח' מה ב"ה אומרים בדבר זה
La raison de Beit Hillel pour celle qui fait une fausse couche la nuit est-elle parce qu’il est écrit « pour une fille », mais le zav qui a eu trois écoulements la nuit du huitième, ils l’exemptent, car les versets ne sont pas superflus ? Ou peut-être n’y a-t-il pas de différence ?
טעמייהו דב"ה במפלת בלילה משום דכתיב לבת אבל זב שראה ג' ראיות בליל ח' פטרי דלא מייתרי קראי או דלמא לא שנא
Bar Kappara lui dit : que dit le Babylonien en cette matière ? Rabbi Hochaya se tut et ne dit rien. Bar Kappara dit : nous avons besoin des paroles d’’Ayya ! Revenons aux premières : il dit « pour une fille » – pour inclure la nuit du quatre-vingt-unième. [N.d.T. : passage difficile, rendu littéralement ou de façon approximative ; sens incertain.]
א"ל בר קפרא מה בבלי אומר בדבר זה אישתיק רבי הושעיא לא אמר כלום א"ל בר קפרא צריכין לדברי עייא נחזור על הראשונות הרי הוא אומר לבת לרבות אור שמונים ואחד
Dirons-nous que c’est comme une [controverse entre] Tannaïm ? Un zav qui a eu trois écoulements la nuit du huitième : une [baraïta] enseigne : il apporte [un sacrifice] ; et une autre enseigne : il n’apporte pas. N’est-ce pas une [controverse entre] Tannaïm ? Celle qui enseigne « il apporte » estime que la nuit n’est pas [considérée comme] « manquant de temps », et celle qui enseigne « il n’apporte pas » estime que la nuit est [considérée comme] « manquant de temps ».
נימא כתנאי זב שראה ג' ראיות בליל ח' תני חדא מביא ותניא אידך אינו מביא מאי לאו תנאי היא דהא דתניא מביא קסבר לילה אין מחוסר זמן והדתני אין מביא קסבר לילה מחוסר זמן
Rav Houna bar A’ha a dit au nom de Rabbi Éléazar : ces Tannaïm estiment [tous deux] que la nuit est « manquant de temps », et celle qui enseigne « il apporte » [parle] d’un zav ayant eu deux écoulements, et celle qui enseigne « il n’apporte pas » [parle] d’un zav ayant eu trois écoulements.
אמר רב הונא בר אחא א"ר אלעזר הני תנאי סברי לילה מחוסר זמן והא דתניא מביא בזב בעל ב' ראיות והדתניא אין מביא בזב בעל ג' ראיות
Un zav ayant eu deux écoulements, que faut-il en dire ? Elle nous apprend ceci : précisément s’il a vu [l’écoulement] la nuit du huitième ; mais [s’il l’a vu] le jour du septième, non. Il estime que tout écoulement qui annule [le compte] n’amène pas au sacrifice.
זב בעל ב' ראיות מאי למימרא הא קמ"ל דוקא ראה בליל ח' אבל ביממא דז' לא קסבר כל ראייה שסותרת אין מביאה לידי קרבן
Rava a dit : pourquoi as-tu établi celle qui enseigne « il n’apporte pas » [à propos] d’un zav ayant eu trois écoulements ? Qu’elle l’enseigne parmi les « cinq [qui] apportent un seul sacrifice pour de nombreuses transgressions » ! Ce n’est pas tranché, car Rabbi Yo’hanan a dit : s’il en a vu un la nuit et deux le jour, il apporte ; deux la nuit et un le jour, il n’apporte pas.
אמר רבא אמאי אוקימתא להא דתניא אין מביא בזב בעל ג' ראיות ליתנייה גבי חמשה מביאין קרבן אחד על עבירות הרבה לא פסיקא דא"ר יוחנן ראה אחת בלילה וב' ביום מביא ב' בלילה ואחת ביום אין מביא
Rav Yossef a dit : sache que [s’il en a vu] un la nuit et deux le jour, il apporte, car le premier écoulement est [comme] une simple émission de semence, et s’il en voit deux autres, ils se combinent.
אמר רב יוסף תדע דאחת בלילה וב' ביום מביא דהא ראייה ראשונה שכבת זרע בעלמא ואילו חזי תרתין אחרנייתא מצטרפי להו
Rav Chechet, fils de Rav Idi, a dit : en quoi est-ce pertinent ? Le premier écoulement du zav, il l’a vu au moment de l’obligation ; [mais] un la nuit, puisqu’il ne l’a pas vu au moment de l’obligation, si Rabbi Yo’hanan ne nous avait pas appris qu’il se combine, j’aurais dit qu’il ne se combine pas.
אמר רב ששת בריה דרב אידי מידי איריא ראייה ראשונה של זב חזייה בזמן חיובא אחת בלילה כיון דלאו בזמן חיובא חזייה אי לאו דאשמעינן רבי יוחנן דמצטרף ה"א לא תצטרף
Et Rabbi Yo’hanan a-t-il dit que la nuit est « manquant de temps » ?
ומי א"ר יוחנן לילה מחוסר זמן
’Hizkiya n’a-t-il pas dit : [un nazir] devenu impur le jour [du huitième] apporte [un sacrifice] ; la nuit, il n’apporte pas ; et Rabbi Yo’hanan a dit : même la nuit, il apporte ?
והאמר חזקיה נטמא ביום מביא בלילה אין מביא ור' יוחנן אמר אפי' בלילה מביא
Quand Rabbi Yo’hanan dit « deux la nuit et un le jour, il n’apporte pas », c’est selon l’opinion de celui qui dit [que la nuit est] « manquant de temps ».
כי קא"ר יוחנן ב' בלילה ואחת ביום אין מביא לדברי האומר מחוסר זמן
Selon l’opinion de celui qui dit [cela], c’est évident ! [Le cas d’]un la nuit et deux le jour lui était nécessaire : on aurait pu dire que, puisqu’il ne l’a pas vu au moment de l’obligation, il ne se combine pas ; il nous apprend [que si].
לדברי האומר פשיטא ראה אחת בלילה וב' ביום איצטריכא ליה מהו דתימא כיון דלאו בזמן חיובא קחזי ליה לא תצטרף קמ"ל:
MICHNA: La femme sur qui pèse le doute de cinq accouchements et le doute de cinq écoulements (ziva) apporte un seul sacrifice, mange des sacrifices, et le reste n’est pas pour elle une obligation. [Pour] cinq écoulements certains et cinq accouchements certains, elle apporte un seul sacrifice, mange des sacrifices, et le reste est pour elle une obligation.
מתני׳ האשה שיש עליה ספק ה' לידות וספק ה' זיבות מביאה קרבן אחד ואוכלת בזבחים ואין השאר עליה חובה ה' זיבות ודאות וה' לידות ודאות מביאה קרבן אחד ואוכלת בזבחים והשאר עליה חובה
Il arriva qu’à Jérusalem les nids [de tourterelles] montèrent à un dinar d’or. Rabban Chimon ben Gamliel dit : par cette Demeure ! Je ne passerai pas la nuit avant qu’ils ne soient à des dinars [d’argent] ! Il entra au tribunal et enseigna : la femme sur qui pèsent cinq accouchements certains [et] cinq écoulements certains apporte un seul sacrifice, mange des sacrifices, et le reste n’est pas pour elle une obligation. Et ce jour-là, les nids montèrent à un quart [de dinar d’argent].
מעשה שעמדו קינין בירושלים בדינר זהב אמר רבן שמעון בן גמליאל המעון הזה לא אלין הלילה עד שיהיה בדינרין בסוף נכנס לב"ד ולמד האשה שיש עליה ה' לידות ודאות ה' זיבות ודאות מביאה קרבן אחד ואוכלת בזבחים ואין השאר עליה חובה ועמדו קינין ביום ההוא ברבעתים:
GUEMARA: Nos maîtres ont enseigné : [pour] cinq accouchements certains [et] cinq écoulements douteux, ou cinq accouchements certains et cinq accouchements douteux, elle apporte deux nids, l’un pour le certain et l’autre pour le douteux. Celui du certain est mangé, et le reste est pour elle une obligation ; celui du douteux n’est pas mangé, et le reste n’est pas pour elle une obligation.
גמ׳ ת"ר ה' לידות ודאי ה' זיבות ספק או ה' לידות ודאי וה' לידות ספק מביאה ב' קינין אחת על הודאי ואחת על הספק של ודאי נאכלת והשאר עליה חובה של ספק אין נאכלת ואין השאר עליה חובה
Rabbi Yo’hanan ben Nouri dit : pour le certain, qu’elle dise : « pour le dernier », et elle est quitte. Pour le douteux : s’il y a un certain parmi eux, qu’elle dise : « pour le certain », et elle est quitte ; sinon, qu’elle dise : « pour l’un d’eux », et elle est quitte. Rabbi Akiva dit : que ce soit pour le certain ou pour le douteux, qu’elle dise : « pour l’un d’eux », et elle est quitte.
ר' יוחנן בן נורי אומר על ודאי תאמר על האחרונה ותפטר של ספק אם יש ודאי ביניהן תאמר על הודאי ותפטר ואם לאו תאמר על אחד מהן ותפטר ר"ע אומר בין על הודאי בין על הספק תאמר על אחת מהן ותפטר
Rav Na’hman bar Yits’hak dit à Rav Papa : je vais te dire au nom de Rava sur quoi ces Tannaïm sont en désaccord : Rabbi Yo’hanan ben Nouri les compare aux ’hatat : celui qui est passible de cinq ’hatat, [il n’est quitte que] lorsqu’il les a tous apportés, et à la fin [l’expiation] lui est accordée ; ici aussi, il n’y a pas de différence.
א"ל רב נחמן בר יצחק לרב פפא אימא לך משמיה דרבא הני תנאי במאי פליגי דר' יוחנן בן נורי מדמי להון לחטאת דמאן דחייב ה' חטאות עד דמייתי כולהון וסוף מכפר ליה ה"נ ל"ש
Et Rabbi Akiva les compare aux immersions : celui qui est astreint à cinq immersions, dès qu’il s’est immergé une fois, il est pur ; ici aussi, il n’y a pas de différence.
ור"ע מדמי להון לטבילין דמאן דמחייב ה' טבילות כיון דטביל חדא זימנא איטהר ה"נ ל"ש
Rav Papa lui dit : s’il te venait à l’esprit que Rabbi Yo’hanan ben Nouri les compare au ’hatat, pourquoi [dit-il] pour le douteux : « qu’elle dise : pour l’un d’eux, et elle est quitte » ? Celui qui est passible
א"ל רב פפא אי ס"ד ר' יוחנן בן נורי לחטאת מדמי להן אמאי של ספק תאמר על אחת מהן ותפטר אילו מאן דמחייב
Original : Keritot 8a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.