quiconque achète au tribunal achète en vue de la publicité qui en résulte. Il nous apprend [que non].
כל דזבין מבי דינא אדעתא למיפק ליה קלא הוא דזבין קמ"ל:
Ketoubot 100b כתובות
Structure du débat :Michna 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
« Rabban Chimon ben Gamliel dit, etc. » : Et jusqu’à combien ? Rav Houna bar Yehouda dit au nom de Rav Chéchet : Jusqu’à la moitié.
רשב"ג אומר כו': ועד כמה אמר רב הונא בר יהודה אמר רב ששת עד פלגא
Il a été enseigné de même : Rabban Chimon ben Gamliel dit : Un tribunal qui a vendu [un bien] valant deux cents pour un mané, ou valant un mané pour deux cents, leur vente est valable.
תניא נמי הכי אמר רשב"ג ב"ד שמכרו שוה מאתים במנה או שוה מנה במאתים מכרן קיים
Amémar dit au nom de Rav Yossef : Un tribunal qui a vendu sans annonce publique devient comme s’ils s’étaient trompés sur une règle de la Michna, et ils reviennent [sur la vente].
אמר אמימר משמיה דרב יוסף ב"ד שמכרו בלא הכרזה נעשו כמי שטעו בדבר משנה וחוזרין
« Ils deviennent comme » ? Ils se sont certainement trompés, car nous avons appris : L’estimation [des biens] des orphelins [se fait pendant] trente jours, et l’estimation du bien consacré soixante jours, et l’on fait l’annonce matin et soir.
נעשו ודאי טעו דתנן שום היתומין שלשים יום ושום ההקדש ששים יום ומכריזין בבקר ובערב
Si [nous n’avions] que celle-là, j’aurais dit : cela vaut pour un mandataire, mais pas pour un tribunal. Il nous apprend [que non].
אי מההיא הוה אמינא ה"מ שליח אבל ב"ד לא קמ"ל
Rav Achi objecta à Amémar : « [Si] l’estimation des juges a retranché un sixième ou ajouté un sixième, leur vente est nulle » ; donc, [à valeur] égale, leur vente est valable. N’est-ce pas sans annonce ? Non, avec annonce.
איתיביה רב אשי לאמימר שום הדיינין שפחתו שתות או הותירו שתות מכרן בטל הא שוה בשוה מכרן קיים מאי לאו דלא אכרוז לא בדאכרוז
Mais puisque la fin [traite d’un cas] avec annonce, le début [traite d’un cas] sans annonce, car la fin enseigne : « S’ils ont rédigé un avis d’examen public, même s’ils ont vendu [un bien] valant un mané pour deux cents, ou valant deux cents pour un mané, leur vente est valable. »
הא מדסיפא בדאכרוז הוי רישא בדלא אכרוז דקתני סיפא אם עשו אגרת בקורת אפי' מכרו שוה מנה במאתים או שוה מאתים במנה מכרן קיים
Mais en réalité, [il s’agit d’un cas] sans annonce, et ce n’est pas difficile : ici, il s’agit de choses pour lesquelles on fait une annonce ; là, de choses pour lesquelles on ne fait pas d’annonce.
אלא לעולם בדלא אכרוז ולא קשיא כאן בדברים שמכריזין עליהן כאן בדברים שאין מכריזין עליהן
Et voici les choses pour lesquelles on ne fait pas d’annonce : les esclaves, les biens meubles et les titres. Les esclaves, quelle en est la raison ? De peur qu’ils n’entendent et ne s’enfuient. Les biens meubles et les titres, de peur qu’on ne les vole.
ואלו הן דברים שאין מכריזין עליהן העבדים והמטלטלין והשטרות עבדים טעמא מאי שמא ישמעו ויברחו מטלטלין ושטרות שמא יגנבו
Et si tu veux, dis : ici, au moment où l’on fait l’annonce ; là, au moment où l’on ne fait pas l’annonce,
ואיבעית אימא כאן בשעה שמכריזין כאן בשעה שאין מכריזין
car les gens de Nehardéa disent : Pour l’impôt de capitation, pour la subsistance et pour l’enterrement, on vend sans annonce publique.
דאמרי נהרדעי לכרגא למזוני ולקבורה מזבנינן בלא אכרזתא
Et si tu veux, dis : ici, dans un lieu où l’on fait l’annonce ; là, dans un lieu où l’on ne fait pas l’annonce, car Rav Na’hman a dit : Jamais on n’a rédigé d’avis d’examen public à Nehardéa.
ואב"א כאן במקום שמכריזין כאן במקום שאין מכריזין דאמר רב נחמן מעולם לא עשו אגרת בקורת בנהרדעא
On en déduisit : c’est parce qu’ils sont experts en estimation. Rav Yossef bar Minyomi leur dit : Cela m’a été expliqué par Rav Na’hman lui-même : c’est parce qu’on les aurait appelés « les mangeurs de biens mis à l’encan ».
סבור מינה משום דבקיאי בשומא א"ל רב יוסף בר מניומי לדידי מיפרשא לי מיניה דרב נחמן משום דקרו להו בני אכלי נכסי דאכרזתא
Rav Yehouda dit au nom de Chmouel : Les biens meubles des orphelins, on les estime et on les vend sur-le-champ. Rav ’Hisda dit au nom d’Avimi : On les vend aux marchés.
אמר רב יהודה אמר שמואל מטלטלין של יתומים שמין אותן ומוכרין אותן לאלתר רב חסדא אמר אבימי מוכרין אותן לשווקים
Et ils ne sont pas en désaccord : ceci [vaut] quand le marché est proche, cela quand le marché est éloigné.
ולא פליגי הא דמיקרב שוקא הא דמרחק שוקא
Rav Kahana avait entre les mains de la bière appartenant à Rav Mecharchia bar ’Hilkaï, un orphelin. Il la garda jusqu’à la fête. Il dit : Même si elle s’altère, elle rapportera de l’argent comptant.
רב כהנא הוה בידיה שכרא דרב משרשיא בר חילקאי יתמא שהייה עד ריגלא אמר אע"ג דנפל ביה איצצתא מייתי זוזא חריפא
Ravina avait entre les mains du vin appartenant à Ravina le Jeune, un orphelin, fils de sa sœur. Il avait aussi du vin à lui, qu’il s’apprêtait à faire monter à Sikhra.
רבינא הוה בידיה חמרא דרבינא זוטי יתמא בר אחתיה הוה לדידיה נמי חמרא הוה קמסיק ליה לסיכרא
Il vint devant Rav Achi et lui dit : Puis-je l’emporter avec le nôtre ? Il lui répondit : Va ; il ne vaut pas mieux que le tien.
אתא לקמיה דרב אשי א"ל מהו לאמטויי בהדן א"ל זיל לא עדיף מדידך:
MICHNA: Celle qui a exercé le refus, la [parente interdite] de second degré, et la femme stérile n’ont ni ketouba, ni fruits, ni subsistance, ni [droit à leurs effets] usés.
מתני׳ הממאנת השניה והאילונית אין להן כתובה ולא פירות ולא מזונות ולא בלאות
Si dès le départ il l’a épousée en la sachant stérile, elle a une ketouba.
אם מתחלה נשאה לשם אילונית יש לה כתובה
La veuve [mariée] à un grand prêtre, la divorcée et la ’haloutsa à un simple cohen, la mamzéret et la netina à un Israélite, la fille d’Israélite à un natin ou à un mamzer ont une ketouba.
אלמנה לכ"ג גרושה וחלוצה לכהן הדיוט ממזרת ונתינה לישראל בת ישראל לנתין ולממזר יש להם כתובה:
GUEMARA: Rav enseigne : Une mineure qui sort par un acte de divorce n’a pas de ketouba, et à plus forte raison celle qui exerce le refus.
גמ׳ רב תני קטנה יוצאה בגט אין לה כתובה וכל שכן ממאנת
Chmouel enseigne : Celle qui exerce le refus n’a pas de ketouba, mais celle qui sort par un acte de divorce a une ketouba.
שמואל תני ממאנת אין לה כתובה אבל יוצאה בגט יש לה כתובה
Et Chmouel suit son propre raisonnement, car Chmouel a dit : Celle qui exerce le refus n’a pas de ketouba ; celle qui sort par un acte de divorce a une ketouba.
ואזדא שמואל לטעמיה דאמר שמואל ממאנת אין לה כתובה יוצאה בגט יש לה כתובה
Celle qui exerce le refus n’est pas rendue inapte envers les frères [pour le lévirat], ni rendue inapte à la prêtrise ; celle qui sort par un acte de divorce est rendue inapte envers les frères et rendue inapte à la prêtrise.
ממאנת לא פסלה מן האחין ולא פסלה מן הכהונה יוצאה בגט פסלה מן האחין ופסלה מן הכהונה
Celle qui exerce le refus n’a pas besoin d’attendre trois mois ;
ממאנת אינה צריכה להמתין שלשה חדשים
Original : Ketubot 100b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.