celle qui sort par un acte de divorce doit attendre trois mois.
יוצאה בגט צריכה להמתין שלשה חדשים
Ketoubot 101a כתובות
Structure du débat :Question 1Objection 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Que nous apprend-il ? Nous avons appris tout cela : Celle qui exerce le refus envers un homme : il lui est permis [d’épouser] les parentes de celle-ci, et à elle les parents de celui-ci, et elle n’est pas rendue inapte à la prêtrise. S’il lui a donné un acte de divorce, il lui est interdit [d’épouser] ses parentes, à elle ses parents, et elle est rendue inapte à la prêtrise.
מאי קמ"ל תנינא כולהו הממאנת באיש הוא מותר בקרובותיה והיא מותרת בקרוביו ולא פסלה מן הכהונה נתן לה גט הוא אסור בקרובותיה והיא אסורה בקרוביו ופסלה מן הכהונה
C’est « elle doit attendre trois mois » qu’il lui fallait [enseigner], car nous ne l’avons pas appris.
צריכה להמתין ג' חדשים איצטריכא ליה דלא תנן
Dirons-nous [que c’est] comme [une controverse de] tannaïm ? Rabbi Eliézer dit : L’acte [de mariage] d’une mineure n’est rien ; son mari n’a droit ni à ce qu’elle trouve, ni au produit de son travail, ni à l’annulation de ses vœux ; il n’hérite pas d’elle et ne se rend pas impur pour elle. En règle générale, elle n’est en aucune chose comme sa femme, si ce n’est qu’elle a besoin d’un refus.
לימא כתנאי ר"א אומר אין מעשה קטנה כלום ואין בעלה זכאי במציאתה ולא במעשה ידיה ולא בהפרת נדריה ואינו יורשה ואינו מיטמא לה כללו של דבר אינה כאשתו לכל דבר אלא שצריכה מיאון
Rabbi Yehochoua dit : L’acte [de mariage] d’une mineure est quelque chose ; son mari a droit à ce qu’elle trouve, au produit de son travail et à l’annulation de ses vœux ; il hérite d’elle et se rend impur pour elle. En règle générale, elle est comme sa femme en toute chose, si ce n’est qu’elle sort par un refus.
רבי יהושע אומר מעשה קטנה כלום ובעלה זכאי במציאתה ובמעשה ידיה ובהפרת נדריה ויורשה ומיטמא לה כללו של דבר הרי היא כאשתו לכל דבר אלא שיוצאה במיאון
לימא רב דאמר כר"א ושמואל דאמר כרבי יהושע
Selon Rabbi Eliézer, tout le monde est d’accord ;
אליבא דר"א כולי עלמא לא פליגי
ils sont en désaccord selon Rabbi Yehochoua : Chmouel est conforme à Rabbi Yehochoua ; et Rav [dit] : Rabbi Yehochoua ne l’a dit là que pour ce qui va d’elle à lui, mais pas pour ce qui va de lui à elle.
כי פליגי אליבא דרבי יהושע שמואל כר' יהושע ורב עד כאן לא קאמר ר' יהושע התם אלא מדידה לדידיה אבל מדידיה לדידה לא:
« Ni [droit à leurs effets] usés » : Rav Houna bar ’Hiyya dit à Rav Kahana : Tu nous as dit au nom de Chmouel : On ne l’a enseigné que pour les biens de melog ; mais les biens de tson barzel, elle y a droit.
ולא בלאות: א"ל רב הונא בר חייא לרב כהנא אמרת לן משמיה דשמואל לא שנו אלא נכסי מלוג אבל נכסי צאן ברזל אית לה
Rav Papa s’interrogea : À quoi cela se rapporte-t-il ? Si l’on dit : à celle qui exerce le refus, s’ils existent [encore], elle prend les uns comme les autres ; et s’ils n’existent plus, elle ne prend ni les uns ni les autres.
הוי בה רב פפא אהייא אילימא אממאנת אי דאיתנהו אידי ואידי שקלא ואי דליתנהו אידי ואידי לא שקלא
Mais [si c’est] à la femme stérile : s’ils existent [encore], elle prend les uns comme les autres ; s’ils n’existent plus, il faudrait dire l’inverse : les biens de melog, qui restent sa propriété, elle y a droit ; les biens de tson barzel, qui ne restent pas sa propriété, elle n’y a pas droit.
אלא אאיילונית אי דאיתנהו אידי ואידי שקלא אי דליתנהו איפכא מיבעי ליה נכסי מלוג דברשותה קיימי אית לה נכסי צאן ברזל דלאו ברשותה קיימי לית לה
Mais [cela se rapporte] à la [parente] de second degré : les Sages l’ont pénalisée, elle dans ce qui est à lui, et lui dans ce qui est à elle.
אלא אשניה וקנסו רבנן לדידה בדידיה ולדידיה בדידה
Rav Chimi bar Achi dit : Déduis-en, d’après Rav Kahana : [si] elle lui a apporté un manteau, c’est un capital, et il ne doit pas s’en couvrir jusqu’à ce qu’il soit usé.
אמר רב שימי בר אשי ש"מ מדרב כהנא עיילא ליה גלימא קרנא הוי ולא מכסי לה ואזיל עד דבלי
Mais Rav Na’hman n’a-t-il pas dit : c’est un fruit ? Rav Na’hman est en désaccord.
והאמר רב נחמן פירא הוי דרב נחמן פליגא:
« Elles n’ont pas de ketouba » : Chmouel dit : On ne l’a enseigné que pour le mané ou les deux cents ; mais le supplément, elles l’ont.
אין להן כתובה: אמר שמואל ל"ש אלא מנה מאתים אבל תוספת יש להן
Il a été enseigné de même : Les femmes dont les Sages ont dit qu’elles n’ont pas de ketouba, comme celle qui exerce le refus et ses compagnes, n’ont pas le mané ou les deux cents, mais elles ont le supplément.
תנ"ה נשים שאמרו חכמים אין להן כתובה כגון הממאנת וחברותיה אין להן מנה מאתים אבל תוספת יש להן
Les femmes dont les Sages ont dit qu’elles sortent sans ketouba, comme celle qui transgresse la loi et ses compagnes, n’ont pas le supplément, et à plus forte raison le mané ou les deux cents. Et celle qui sort à cause d’une mauvaise réputation prend ce qui est devant elle et sort.
נשים שאמרו חכמים יוצאות שלא בכתובה כגון עוברת על דת וחברותיה אין להן תוספת וכ"ש מנה מאתים והיוצאת משום שם רע נוטלת מה שלפניה ויוצאה
מסייע ליה לרב הונא דאמר רב הונא זינתה לא הפסידה
Original : Ketubot 101a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.