Mais celle-ci, puisqu’il n’y a pas de rumeur à son sujet, la présomption de la majorité est mise en défaut dans son cas.
וזו הואיל ואין לה קול איתרע לה רובא
Ketoubot 16b כתובות
Structure du débat :Baraïta 2Question 1Objection 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Si [l’on disait que] toute femme épousée vierge a une rumeur [publique], quand des témoins viennent, qu’importe ? Ces témoins sont des menteurs ! Mais Ravina dit : la majorité des femmes épousées vierges ont une rumeur, et celle-ci, puisqu’il n’y a pas de rumeur à son sujet, la présomption de la majorité est mise en défaut dans son cas.
אי כל הנשאת בתולה יש לה קול כי אתו עדים מאי הוי הנך סהדי שקרי נינהו אלא אמר רבינא רוב הנשאת בתולה יש לה קול וזו הואיל ואין לה קול איתרע לה רובא:
« S’il y a des témoins qu’elle est sortie avec le hinouma, etc. » Mais craignons qu’elle ne produise les témoins devant ce tribunal-ci et perçoive [sa ketouba], puis produise son acte de ketouba devant ce tribunal-là et perçoive encore par lui ! Rabbi Abbahou dit : cela enseigne qu’on écrit une quittance. Rav Papa dit : nous traitons d’un lieu où l’on n’écrit pas d’acte de ketouba.
אם יש עדים שיצתה בהינומא וכו': וליחוש דלמא מפקא עדים בהאי בי דינא וגביא והדר מפקא לה לכתובה בהאי ב"ד וגביא בה א"ר אבהו זאת אומרת כותבין שובר רב פפא אמר במקום שאין כותבין כתובה עסקינן
Et certains l’enseignent à propos d’une baraïta : Si elle a perdu son acte de ketouba, si elle a caché son acte de ketouba, si son acte de ketouba a brûlé, [et qu’]on a dansé devant elle, qu’on s’est réjoui devant elle, qu’on a fait passer devant elle la coupe de la bonne nouvelle ou le drap de virginité, si elle a des témoins de l’une quelconque de ces choses, sa ketouba est de deux cents [zouz].
ואיכא דמתני לה אברייתא איבדה כתובתה הטמינה כתובתה נשרפה כתובתה רקדו לפניה שחקו לפניה העבירו לפניה כוס של בשורה או מפה של בתולים אם יש לה עדים באחד מכל אלו כתובתה מאתים
Mais craignons qu’elle ne produise les témoins devant ce tribunal-ci et perçoive, puis produise son acte de ketouba devant ce tribunal-là et perçoive encore par lui ! Rabbi Abbahou dit : cela enseigne qu’on écrit une quittance. Rav Papa dit : nous traitons d’un lieu où l’on n’écrit pas d’acte de ketouba.
וליחוש דלמא מפקא עדים בהאי ב"ד וגביא והדר מפקא לכתובתה בהאי ב"ד וגביא בה א"ר אבהו זאת אומרת כותבין שובר רב פפא אמר במקום שאין כותבין כתובה עסקינן
Mais [la baraïta] enseigne : « Si elle a perdu son acte de ketouba », [ce qui implique] qu’il lui en a écrit un ; en fin de compte, elle peut le produire et percevoir par lui ! – Que signifie « elle l’a perdu » ? Elle l’a perdu par le feu.
והא איבדה כתובתה קתני דכתב לה איהו סוף סוף מפקא לה וגביא בה מאי איבדה איבדה באור
S’il en est ainsi, c’est la même chose que « il a brûlé » ! Et de plus, pour « elle l’a caché », que peut-on dire ? Et en outre, à quoi me sert « elle l’a perdu » ? Mais [il faut comprendre ainsi] : toute perte est comme si elle l’avait caché en notre présence, et nous ne lui donnons rien tant que des témoins ne disent pas que son acte de ketouba a brûlé.
א"ה היינו נשרפה ועוד הטמינה מאי איכא למימר ותו איבדה למה לי אלא כל איבדה כי הטמינה בפנינו דמי ולא יהבינן לה עד דאמרי עדים נשרפה כתובתה
Celui qui l’enseigne à propos de la baraïta, à plus forte raison à propos de la Michna ; mais celui qui l’enseigne à propos de la Michna, à propos de la baraïta non, car [là] c’est une difficulté.
מאן דמתני לה אברייתא כל שכן אמתני' ומאן דמתני לה אמתני' אבל אברייתא לא כי קושיא:
« S’il y a des témoins, etc. » Mais craignons qu’elle ne produise des témoins du hinouma devant ce tribunal-ci et perçoive, puis produise des témoins du hinouma devant un autre tribunal et perçoive [encore] ! – Là où il n’est pas possible [de faire autrement], nous écrivons assurément une quittance.
אם יש עדים כו': וליחוש דלמא מפקא עדי הינומא בהאי ב"ד וגביא והדר מפקא עדי הינומא בבי דינא אחרינא וגביא במקום דלא אפשר ודאי כתבינן שובר:
« On a fait passer devant elle la coupe de la bonne nouvelle. » Qu’est-ce que la coupe de la bonne nouvelle ? Rav Ada bar Ahava dit : on fait passer devant elle une coupe de vin de terouma, comme pour dire : celle-ci était apte à manger de la terouma. Rav Papa objecte : est-ce qu’une veuve ne mange pas de terouma ? Mais Rav Papa dit : celle-ci est « prémices », comme la terouma est « prémices ».
העבירו לפניה כוס של בשורה: מאי כוס של בשורה אמר רב אדא בר אהבה כוס יין של תרומה מעבירין לפניה כלומר ראויה היתה זו לאכול בתרומה מתקיף לה רב פפא אטו אלמנה מי לא אכלה בתרומה אלא אמר רב פפא זו ראשית כתרומה ראשית
Il a été enseigné : Rabbi Yehouda dit : on fait passer devant elle un tonneau de vin. Rav Ada bar Ahava dit : devant une vierge, on le fait passer bouché ; devant une femme non vierge, on le fait passer ouvert. Pourquoi ? Qu’on le fasse passer devant la vierge, et devant la non-vierge qu’on ne le fasse pas passer du tout ! – Parfois elle saisirait deux cents [zouz] et dirait : j’étais vierge, et si l’on n’a pas fait passer [le tonneau] devant moi, c’est qu’ils ont été empêchés par un contretemps.
תניא רבי יהודה אומר חבית של יין מעבירין לפניה אמר רב אדא בר אהבה בתולה מעבירין לפניה סתומה בעולה מעבירין לפניה פתוחה אמאי ניעבר קמי בתולה וקמי בעולה לא ניעבר כלל זימנין דתפסה מאתים ואמרה אנא בתולה הואי והאי דלא עברו קמאי אתנוסי הוא דאתניסו
Nos maîtres ont enseigné : Comment danse-t-on devant la mariée ? Beit Chammaï disent :
תנו רבנן כיצד מרקדין לפני הכלה בית שמאי אומרים
Original : Ketubot 16b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.