je dirais que non.
אימא לא
Ketoubot 24a כתובות
Structure du débat :Baraïta 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Et si elle nous avait appris ces deux-là, [j’aurais dit que c’est] parce qu’il s’agit d’argent, mais pour la femme mariée, où il s’agit d’un interdit, je dirais que non.
ואי אשמעינן הני תרתי משום דממונא אבל אשת איש דאיסורא אימא לא
« J’ai été captive et je suis pure », pourquoi ai-je besoin [de ce cas] ? Parce qu’on veut enseigner : « Et si les témoins sont venus après qu’elle s’est mariée, celle-ci ne sortira pas ».
נשביתי וטהורה אני למה לי משום דקא בעי למיתני ואם משנשאת באו עדים הרי זו לא תצא
Cela convient à celui qui l’enseigne à propos de la dernière clause ; mais pour celui qui l’enseigne à propos de la première clause, que peut-on dire ? Parce qu’on veut enseigner : « Deux femmes qui ont été capturées ».
הניחא למאן דמתני לה אסיפא אלא למאן דמתני לה ארישא מאי איכא למימר משום דקא בעי למיתני שתי נשים שנשבו
Et « deux femmes qui ont été capturées », pourquoi ai-je besoin [de ce cas] ? Tu aurais pu dire : craignons qu’elles ne se rendent la pareille ; il nous apprend [que non].
ושתי נשים שנשבו למה לי מהו דתימא ניחוש לגומלין קמשמע לן
Et « de même, deux hommes », pourquoi ai-je besoin [de ce cas] ? Parce qu’on veut enseigner la controverse de Rabbi Yehouda et des Sages.
וכן שני אנשים למה לי משום דקא בעי למיתני פלוגתא דרבי יהודה ורבנן
Nos maîtres ont enseigné : « Je suis cohen et mon compagnon est cohen » : il est cru pour lui faire manger de la terouma, mais il n’est pas cru pour lui faire épouser une femme, à moins qu’ils ne soient trois : deux témoignant pour celui-ci et deux témoignant pour celui-là. Rabbi Yehouda dit : il n’est pas cru même pour lui faire manger de la terouma, à moins qu’ils ne soient trois : deux témoignant pour celui-ci et deux témoignant pour celui-là.
ת"ר אני כהן וחברי כהן נאמן להאכילו בתרומה ואינו נאמן להשיאו אשה עד שיהו ג' שנים מעידין על זה ושנים מעידין על זה רבי יהודה אומר אף אינו נאמן להאכילו בתרומה עד שיהו שלשה שנים מעידין על זה ושנים מעידין על זה
Est-ce à dire que Rabbi Yehouda craint la réciprocité et que les Sages ne la craignent pas ? Or nous les avons entendus [dire] l’inverse, car nous avons appris : les âniers qui sont entrés dans une ville, et l’un d’eux a dit : « Le mien est nouveau et celui de mon compagnon est ancien ; le mien n’est pas prélevé et celui de mon compagnon est prélevé » : il n’est pas cru. Rabbi Yehouda dit : il est cru.
למימרא דרבי יהודה חייש לגומלין ורבנן לא חיישי לגומלין והא איפכא שמעינן להו דתנן החמרין שנכנסו לעיר ואמר אחד מהן שלי חדש ושל חברי ישן שלי אינו מתוקן ושל חברי מתוקן אינו נאמן רבי יהודה אומר נאמן
Rav Ada bar Ahava dit au nom de Rav : l’attribution [des opinions] est inversée. Abayé dit : en réalité, n’inverse pas : pour le demaï, on a été indulgent, [car] la majorité des gens du peuple prélèvent la dîme.
אמר רב אדא בר אהבה אמר רב מוחלפת השיטה אביי אמר לעולם לא תיפוך בדמאי הקילו רוב עמי הארץ מעשרין הן
Rava dit : [la contradiction] entre Rabbi Yehouda et Rabbi Yehouda est difficile ; entre les Sages et les Sages, elle n’est pas difficile. Mais [en vérité], entre Rabbi Yehouda et Rabbi Yehouda, ce n’est pas difficile, comme nous l’avons répondu ; entre les Sages et les Sages, ce n’est pas difficile, comme l’a dit Rabbi ’Hama bar ’Oukva : [il s’agit du cas] où il a ses outils de travail en main.
אמר רבא דרבי יהודה אדרבי יהודה קשיא דרבנן אדרבנן לא קשיא אלא דרבי יהודה אדרבי יהודה לא קשיא כדשנינן דרבנן אדרבנן לא קשיא כדאמר רבי חמא בר עוקבא בשכלי אומנותו בידו
Original : Ketubot 24a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.