Ketoubot 24b כתובות

Ici aussi, [il s’agit du cas] où il a ses outils de travail en main.

Et où a été dit [l’enseignement] de Rabbi ’Hama bar ’Oukva ? Sur ce que nous avons appris : le potier qui a laissé ses marmites et est descendu boire de l’eau au fleuve : celles de l’intérieur sont pures, et celles de l’extérieur impures.

Mais il a été enseigné : celles-ci et celles-là sont impures ! Rabbi ’Hama bar ’Oukva dit : [il s’agit du cas] où il a ses outils de travail en main, car la main de tout le monde les palpe.

Mais il a été enseigné : celles-ci et celles-là sont pures ! Rabbi ’Hama bar ’Oukva dit : [il s’agit du cas] où il n’a pas ses outils de travail en main.

Mais alors, ce que nous avons appris : « celles de l’intérieur sont pures, et celles de l’extérieur impures », dans quel cas le trouves-tu ?

Lorsqu’elles sont attenantes au domaine public, et à cause des frôlements du domaine public.

Et si tu veux, dis : Rabbi Yehouda et les Sages divergent sur [la question de savoir si] l’on élève [quelqu’un] à la généalogie [sacerdotale] sur la base de la terouma.

Ils se sont demandé : peut-on élever à la généalogie sur la base d’actes ? De quel cas s’agit-il ? Si l’on dit : où il est écrit : « Moi, untel, cohen, j’ai signé comme témoin », qui témoigne à son sujet ?

Ce n’est nécessaire que lorsqu’il y est écrit : « Moi, untel, cohen, j’ai emprunté une mané à untel », et que des témoins ont signé : témoignent-ils sur la mané qui est dans l’acte, ou bien témoignent-ils sur toute la chose ? Rav Houna et Rav ’Hisda : l’un dit : on élève ; et l’autre dit : on n’élève pas.

Ils se sont demandé : peut-on élever à la généalogie sur la base de la levée des mains [pour la bénédiction sacerdotale] ? Que la question se pose pour celui qui dit qu’on élève à la généalogie sur la base de la terouma, et qu’elle se pose pour celui qui dit qu’on n’élève pas.

Qu’elle se pose pour celui qui dit qu’on élève : cela vaut pour la terouma, [dont la consommation par un non-cohen] est une faute passible de mort, mais la levée des mains, qui relève d’un interdit [dérivé] d’un commandement positif, non ; ou peut-être n’y a-t-il pas de différence ?

Qu’elle se pose pour celui qui dit qu’on n’élève pas : cela vaut pour la terouma, qui se mange en privé, mais la levée des mains, qui a lieu en public, s’il n’était pas cohen, un homme n’oserait pas être impudent à ce point ; ou peut-être n’y a-t-il pas de différence ?

Rav ’Hisda et Rabbi Avina : l’un dit : on élève ; et l’autre dit : on n’élève pas. Rav Na’hman bar Yits’hak dit à Rava : peut-on élever à la généalogie sur la base de la levée des mains ? Il lui dit : c’est la controverse de Rav ’Hisda et de Rabbi Avina.

Quelle est la halakha ? Il lui dit : moi, je connais une baraïta, car il a été enseigné : Rabbi Yossé dit : grande est la présomption, car il est dit : « Et parmi les fils des prêtres : les fils de ’Havaya, les fils de Hakkots, les fils de Barzillaï, qui avait pris femme parmi les filles de Barzillaï le Galaadite et fut appelé de leur nom. Ceux-ci cherchèrent leur registre généalogique, et ils ne furent pas trouvés ; ils furent écartés du sacerdoce comme souillés. Et le gouverneur leur dit qu’ils ne mangeraient pas des choses très saintes jusqu’à ce que se lève un prêtre pour les Ourim et les Toumim » (Esd 2, 61-63).

Il leur dit : vous restez dans votre présomption. De quoi mangiez-vous en exil ? Des choses saintes de province ; ici aussi, des choses saintes de province. Et si tu penses qu’on élève à la généalogie sur la base de la levée des mains, ceux-ci, puisqu’ils lèvent les mains, on en viendrait à les élever !

Ici c’est différent, car leur présomption est affaiblie ; car si tu ne dis pas cela, selon celui qui dit qu’on élève à la généalogie sur la base de la terouma, puisqu’ils mangent de la terouma, on en viendrait à les élever ! N’est-ce donc pas parce que leur présomption est affaiblie ?