Ketoubot 27a כתובות

« laissée en gage », oui ; « emprisonnée », non ? – Il en est de même même si elle a été emprisonnée, mais le fait qui s’est produit s’est produit ainsi.

Certains disent : Rava dit : nous aussi l’avons appris : Rabbi Yossé le cohen et Rabbi Zekharia ben HaKatsav ont témoigné au sujet d’une fille d’Israël qui avait été laissée en gage à Ascalon, que sa famille avait écartée, et dont les témoins attestaient qu’elle ne s’était pas isolée et ne s’était pas souillée. Les Sages dirent : si vous croyez qu’elle a été laissée en gage, croyez qu’elle ne s’est pas isolée et ne s’est pas souillée ; et si vous ne croyez pas qu’elle ne s’est pas isolée et ne s’est pas souillée, ne croyez pas qu’elle a été laissée en gage.

Or [à] Ascalon, c’était pour une affaire d’argent, et la raison est que des témoins attestent pour elle ; mais si des témoins n’attestent pas pour elle, non. N’est-ce pas qu’il n’y a pas de différence entre « laissée en gage » et « emprisonnée » ? – Non : « laissée en gage » est différent.

Certains le présentent comme une contradiction : nous avons appris : pour une affaire d’argent, elle est permise à son mari ; et on oppose : « Rabbi Yossé a témoigné, etc. » Or [à] Ascalon, c’était pour une affaire d’argent, et il enseigne : la raison est que des témoins attestent pour elle ; mais si des témoins n’attestent pas pour elle, non.

Et on répond : Rav Chmouel bar Rav Yits’hak dit : ce n’est pas difficile : ici, lorsque la main d’Israël est puissante sur les idolâtres ; là, lorsque la main des idolâtres est puissante sur eux-mêmes.

« Pour une affaire capitale, elle est interdite, etc. » Rav dit : par exemple les femmes de brigands. Et Lévi dit : par exemple la femme de Ben Dounaï. ’Hizkiya dit : à condition que leur jugement ait été prononcé pour la mise à mort ; et Rabbi Yo’hanan dit : même si leur jugement n’a pas été prononcé pour la mise à mort.

MICHNA: Une ville qui a été prise par une troupe d’assiégeants : toutes les femmes de cohanim qui s’y trouvaient sont disqualifiées [pour leurs maris]. Et si elles ont des témoins, même un esclave, même une servante, ceux-ci sont crus. Mais nul n’est cru pour lui-même.

GUEMARA: On oppose : une troupe [de soldats] qui est entrée dans une ville : en temps de paix, les tonneaux ouverts sont interdits et les fermés permis ; en temps de guerre, les uns et les autres sont permis, car ils n’ont pas le loisir de faire des libations.

Rav Mari dit : pour avoir des relations, ils ont le loisir ; pour faire des libations, ils n’ont pas le loisir. Rabbi Yits’hak bar Éléazar dit au nom de ’Hizkiya : ici, [il s’agit] d’une troupe d’assiégeants du même royaume ; là, d’une troupe d’un autre royaume.

Pour celle du même royaume aussi, il est impossible que l’une d’elles ne se soit pas enfuie ! Rav Yehouda dit au nom de Chmouel : quand les postes de garde se voient l’un l’autre. – Il est impossible qu’ils ne s’assoupissent pas un peu ! Rabbi Lévi dit : par exemple quand on entoure la ville d’une chaîne, de chiens, de branchages et d’oies.

Rabbi Abba bar Zavda dit : Rabbi Yehouda Nessia et les Sages divergent à ce sujet : l’un dit : ici, d’une troupe d’assiégeants du même royaume ; là, d’une troupe d’un autre royaume, et rien ne lui fait difficulté ; et pour l’autre, toutes ces [questions] font difficulté, et il répond : par exemple quand on entoure la ville d’une chaîne, de chiens, de branchages et d’oies.

Rav Idi bar Avin dit au nom de Rabbi Yits’hak bar Achiyan : s’il y a là une seule cachette, elle sauve toutes les femmes de cohanim.

Rabbi Yirmeya demanda : si elle ne peut contenir qu’une seule [femme], qu’en est-il ? Disons-nous de chacune : c’est celle-ci [qui s’y est cachée], ou peut-être ne le disons-nous pas ?

Et en quoi est-ce différent [du cas] des deux sentiers, l’un impur et l’autre pur : quelqu’un a marché dans l’un d’eux et a préparé des aliments purs, puis son compagnon est venu, a marché dans le second et a préparé des aliments purs ?

Rabbi Yehouda dit : si celui-ci est venu consulter séparément et celui-là séparément, ils sont purs ; tous deux ensemble, ils sont impurs. Rabbi Yossé dit : dans un cas comme dans l’autre, ils sont impurs.

Et Rava, et certains disent Rabbi Yo’hanan, a dit : [s’ils viennent] en même temps, de l’avis de tous ils sont impurs ; l’un après l’autre, de l’avis de tous ils sont purs. Ils ne divergent que lorsqu’il vient consulter pour lui-même et pour son compagnon : l’un l’assimile à « en même temps », et l’autre l’assimile à « l’un après l’autre ». Et ici aussi, puisqu’on les permet toutes, c’est comme « en même temps ».

Comment comparer ! Là, il y a assurément une impureté ; ici, qui dit qu’[aucune] a été souillée ?

Rav Achi demanda : [si] elle a dit : « Je ne me suis pas cachée, et je n’ai pas été souillée », qu’en est-il ? Disons-nous :