Ketoubot 28a כתובות

et s’il était cohen, elle n’habitera pas avec lui dans la [même] ruelle. Si c’était un petit village – le cas s’est produit, et l’on a dit : un petit village est considéré comme un voisinage.

Qui cède la place à qui ? Viens entendre, car il a été enseigné : c’est elle qui lui cède la place, et non lui qui lui cède la place ; et si la cour était à elle, c’est lui qui lui cède la place.

Ils se sont demandé : si la cour était à tous les deux, qu’en est-il ? Viens entendre : « c’est elle qui lui cède la place ». De quoi traitons-nous ? Si l’on dit : d’une cour à lui, c’est évident ; et d’une cour à elle – mais il a été enseigné : si la cour était à elle, c’est lui qui lui cède la place ! N’est-ce donc pas un cas comme celui-ci ? – Peut-être [s’agit-il d’une cour] louée.

Qu’en est-il en conclusion ? Viens entendre : « Voici que l’Éternel te rejettera d’un rejet d’homme » (Is 22, 17), et Rav a dit : l’errance d’un homme est plus pénible que celle d’une femme.

Nos maîtres ont enseigné : s’il lui a emprunté [de l’argent provenant] des biens de son père, elle ne se fait rembourser que par l’intermédiaire d’un autre. Rav Chéchet dit : et s’ils viennent devant nous en justice, nous ne nous occupons pas d’eux. Rav Papa dit : nous les mettons au ban. Rav Houna, fils de Rav Yehochoua, dit : nous les faisons aussi flageller. Rav Na’hman dit : il a été enseigné dans Evel Rabbati : en quel cas cela a-t-il été dit ? Quand elle a été divorcée après le mariage ; mais quand elle a été divorcée après les fiançailles, elle se fait rembourser elle-même, car il n’est pas familier avec elle.

Un fiancé et sa fiancée vinrent devant Rava ; Rav Ada bar Matna était assis devant lui. Rava plaça un émissaire entre eux. Rav Ada bar Matna lui dit : mais Rav Na’hman n’a-t-il pas dit : il a été enseigné dans Evel Rabbati, etc. ? Il lui dit : nous voyons qu’ils sont familiers l’un avec l’autre.

Certains disent : Rava ne plaça pas d’émissaire entre eux. Rav Ada bar Matna lui dit : que le maître place un émissaire entre eux. Il lui dit : mais Rav Na’hman n’a-t-il pas dit : il a été enseigné dans Evel Rabbati, etc. ? Il lui dit : cela vaut là où ils ne sont pas familiers l’un avec l’autre ; mais ceux-ci, je vois qu’ils sont familiers l’un avec l’autre.

MICHNA: Et voici ceux qui sont crus pour témoigner, une fois adultes, de ce qu’ils ont vu étant mineurs : un homme est cru pour dire : « Ceci est l’écriture de mon père », « ceci est l’écriture de mon maître », « ceci est l’écriture de mon frère » ;

« Je me souviens qu’une telle est sortie avec le hinouma et la tête découverte » ; « qu’un tel sortait de l’école pour s’immerger afin de manger de la terouma » ; « qu’il partageait avec nous sur l’aire » ; « que cet endroit est un beit hapras » ; « que jusqu’ici nous venions le Chabbat ».

Mais un homme n’est pas cru pour dire : « Un tel avait un droit de passage en cet endroit », « un tel avait un lieu de station et d’oraison funèbre en cet endroit ».

GUEMARA: Rav Houna, fils de Rav Yehochoua, dit : à condition qu’il y ait un adulte avec lui.

Et c’est nécessaire : car s’il nous avait appris [le cas de] son père, [j’aurais dit que c’est] parce qu’il est souvent auprès de lui, mais son maître non ; et s’il nous avait appris son maître, parce qu’il a la crainte de son maître, mais son père non.

Et s’il nous avait appris ces deux-là – son père, parce qu’il est souvent auprès de lui, et son maître, parce qu’il en a la crainte –, mais son frère, pour qui il n’y a ni l’un ni l’autre, je dirais que non ; il nous apprend que, puisque l’authentification des actes est rabbinique, les Sages l’ont cru dans une [règle] rabbinique.

« Je me souviens qu’une telle est sortie avec le hinouma et la tête découverte. » Quelle en est la raison ? Puisque la plupart des femmes se marient vierges, ce n’est qu’une simple révélation [d’un fait].

« Et qu’un tel sortait de l’école pour s’immerger afin de manger de la terouma. » Mais peut-être est-il l’esclave d’un cohen ? Cela soutient Rabbi Yehochoua ben Lévi, car Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : il est interdit à un homme d’enseigner la Torah à son esclave.

Et non ? Mais il a été enseigné : si son maître lui a emprunté, ou si son maître l’a nommé