Structure du débat :Baraïta 2Question 1Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
intendant, ou s’il a mis les tefilin devant son maître, ou s’il a lu trois versets à la synagogue, celui-ci n’est pas sorti à la liberté ! – Là, c’est que l’esclave [l’a fait] de son propre chef ; quand nous le disons, c’est que [le maître] le traite à la manière d’un fils.
אפוטרופוס או שהניח תפילין בפני רבו או שקרא שלשה פסוקים בבית הכנסת הרי זה לא יצא לחירות התם דאיקרי עבד מדעתו כי קאמרינן דקא נהיג ביה מנהג בנים:
« Pour s’immerger afin de manger de la terouma » : de la terouma rabbinique. « Et qu’il partageait avec nous sur l’aire » : mais peut-être est-il l’esclave d’un cohen ? Nous avons appris [la Michna] selon celui qui dit qu’on ne distribue pas de terouma à un esclave à moins que son maître ne soit avec lui, car il a été enseigné : on ne distribue pas de terouma à un esclave à moins que son maître ne soit avec lui – paroles de Rabbi Yehouda. Rabbi Yossé dit : il peut dire : si je suis cohen, donnez-moi pour moi-même ; et si je suis l’esclave d’un cohen, donnez-moi pour mon maître.
לטבול לאכול בתרומה: בתרומה דרבנן: ושהיה חולק עמנו על הגורן: ודלמא עבד כהן הוא תנן כמאן דאמר אין חולקין תרומה לעבד אלא אם כן רבו עמו דתניא אין חולקין תרומה לעבד אלא אם כן רבו עמו דברי רבי יהודה רבי יוסי אומר יכול הוא שיאמר אם כהן אני תנו לי בשביל עצמי ואם עבד כהן אני תנו לי בשביל רבי
À l’endroit de Rabbi Yehouda, on élevait à la généalogie [sacerdotale] sur la base de la terouma ; à l’endroit de Rabbi Yossé, on n’élevait pas à la généalogie sur la base de la terouma.
במקומו של רבי יהודה היו מעלין מתרומה ליוחסין במקומו של רבי יוסי לא היו מעלין מתרומה ליוחסין
Il a été enseigné : Rabbi Éléazar bar Rabbi Yossé dit : de ma vie je n’ai témoigné [qu’]une fois : j’ai témoigné, et ils ont élevé un esclave à la prêtrise sur ma parole. « Ils ont élevé », comment peux-tu le penser ? Si même par le bétail des justes le Saint, béni soit-Il, n’amène pas de faute, à plus forte raison par les justes eux-mêmes !
תניא א"ר אלעזר ברבי יוסי מימי לא העדתי פעם אחת העדתי והעלו עבד לכהונה על פי העלו סלקא דעתך השתא ומה בהמתן של צדיקים אין הקב"ה מביא תקלה על ידם צדיקים עצמם לא כ"ש
Mais [dis :] ils ont voulu élever un esclave à la prêtrise sur ma parole. Il l’avait vu à l’endroit de Rabbi Yossé, et il alla témoigner à l’endroit de Rabbi Yehouda.
אלא בקשו להעלות עבד לכהונה על פי חזא באתריה דרבי יוסי ואזל ואסהיד באתריה דרבי יהודה:
« Et que cet endroit est un beit hapras. » Quelle en est la raison ? Le beit hapras est [une impureté] rabbinique, car Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : un homme souffle [devant lui sur le sol] d’un beit hapras et passe. Et Rav Yehouda bar Ami a dit au nom de Rav Yehouda : un beit hapras qui a été foulé est pur. Quelle en est la raison ? Il est impossible qu’un os de la taille d’un grain d’orge n’ait pas été écrasé par les pieds.
ושהמקום הזה בית הפרס הוא: מ"ט בית הפרס דרבנן דאמר רב יהודה אמר שמואל מנפח אדם בית הפרס והולך ורב יהודה בר אמי משמיה דרב יהודה אמר בית הפרס שנידש טהור מאי טעמא אי אפשר לעצם כשעורה שלא נידש ברגל:
« Mais il n’est pas cru pour dire : un tel avait un droit de passage en cet endroit, un tel avait un lieu de station et d’oraison funèbre en cet endroit. » Quelle en est la raison ? Faire sortir de l’argent [de la possession de quelqu’un], nous ne le faisons pas [sur cette base].
ואין נאמן לומר דרך היה לפלוני במקום הזה מעמד ומספד היה לפלוני במקום הזה: מאי טעמא אפוקי ממונא לא מפקינן
Nos maîtres ont enseigné : l’enfant est cru pour dire : « Ainsi m’a dit mon père : cette famille est pure, cette famille est impure. » « Pure » et « impure », comment peux-tu le penser ? Mais : cette famille est apte et cette famille est inapte.
תנו רבנן נאמן התינוק לומר כך אמר לי אבא משפחה זו טהורה משפחה זו טמאה טהורה וטמאה סלקא דעתך אלא משפחה זו כשרה ומשפחה זו פסולה
« Et que nous avons mangé à la ketsatsa de la fille d’un tel [mariée] à un tel » ; « et que nous portions la ’hala et les dons à un tel, cohen » – par lui-même, mais non par un autre. Et pour tous ceux-là, s’il était idolâtre et s’est converti, [ou] esclave et a été affranchi, ils ne sont pas crus. Et il n’est pas cru pour dire : « Un tel avait un droit de passage en cet endroit », « un tel avait un lieu de station et d’oraison funèbre en cet endroit ». Rabbi Yo’hanan ben Berouka dit : ils sont crus.
ושאכלנו בקצצה של בת פלוני לפלוני ושהיינו מוליכים חלה ומתנות לפלוני כהן על ידי עצמו אבל לא על ידי אחר וכולן אם היה עובד כוכבים ונתגייר עבד ונשתחרר אין נאמנים ואין נאמן לומר דרך היה לפלוני במקום הזה מעמד ומספד היה לפלוני במקום הזה רבי יוחנן בן ברוקא אומר נאמנים
Rabbi Yo’hanan ben Berouka, sur quoi [porte son avis] ? Si l’on dit : sur la dernière clause, il s’agit de faire sortir de l’argent ! Mais sur la première : « Et pour tous ceux-là, s’il était idolâtre et s’est converti, [ou] esclave et a été affranchi, ils ne sont pas crus. Rabbi Yo’hanan ben Berouka dit : ils sont crus. »
ר' יוחנן בן ברוקא אהייא אילימא אסיפא אפוקי ממונא הוא אלא ארישא וכולם אם היה עובד כוכבים ונתגייר עבד ונשתחרר אין נאמנין ר' יוחנן בן ברוקא אומר נאמנין
Sur quoi divergent-ils ? Le premier tanna pense : puisqu’il était idolâtre, il n’y prêtait pas attention ; et Rabbi Yo’hanan ben Berouka pense : puisqu’il avait l’intention de se convertir, il y prêtait attention.
במאי קמיפלגי ת"ק סבר כיון דעובד כוכבים הוא לא הוה דייק ורבי יוחנן בן ברוקא סבר כיון דדעתיה לאיגיורי מידק הוה דייק
Qu’est-ce que la ketsatsa ? Car nos maîtres ont enseigné : comment [se fait] la ketsatsa ? [Si] l’un des frères a épousé une femme qui ne lui convient pas, les membres de la famille viennent, apportent un tonneau plein de fruits, le brisent au milieu de la place et disent : « Nos frères, maison d’Israël, écoutez : notre frère un tel a épousé une femme qui ne lui convient pas, et nous craignons que sa descendance ne se mêle à notre descendance. Venez et prenez pour vous un signe pour les générations, que sa descendance ne se mêle pas à notre descendance. » Et c’est là la ketsatsa dont l’enfant est cru pour témoigner.
מאי קצצה דתנו רבנן כיצד קצצה אחד מן האחין שנשא אשה שאינה הוגנת לו באין בני משפחה ומביאין חבית מליאה פירות ושוברין אותה באמצע רחבה ואומרים אחינו בית ישראל שמעו אחינו פלוני נשא אשה שאינה הוגנת לו ומתייראים אנו שמא יתערב זרעו בזרעינו בואו וקחו לכם דוגמא לדורות שלא יתערב זרעו בזרעינו וזו היא קצצה שהתינוק נאמן להעיד עליה:
Nous reviendrons à toi, [chapitre] « La femme devenue veuve ».
הדרן עלך האשה שנתארמלה
Original : Ketubot 28b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.