car elle ne peut pas lui dire « son champ a été inondé ». Tu poses la question pour [des règles survenues] hors de sa période habituelle : qu’en est-il ? Puisque c’est hors de sa période habituelle, peut-elle lui dire « son champ a été inondé » ? Ou peut-être, puisqu’il y a des femmes dont la période change, est-ce comparable au moment de sa période habituelle ?
דלא מציא אמרה ליה נסתחפה שדהו כי תיבעי לך שלא בשעת ווסתה מאי כיון דלא בשעת ווסתה הויא מציא אמרה ליה נסתחפה שדהו או דלמא כיון דאיכא נשי דקא משנייא ווסתייהו כשעת ווסתה דמי
Rav A’haï a résolu [la question] : « Si le moment est arrivé et qu’elles n’ont pas été mariées, elles mangent de ce qui est à lui et mangent de la terouma. » Il n’est pas enseigné « ils ne les ont pas épousées », mais « elles n’ont pas été mariées ».
פשיט רב אחאי הגיע זמן ולא נישאו אוכלות משלו ואוכלות בתרומה לא נשאו לא קתני אלא לא נישאו
Quel est le cas ? Si ce sont elles qui retardent, pourquoi mangent-elles de ce qui est à lui et mangent-elles de la terouma ? N’est-ce donc pas qu’un empêchement de ce genre est survenu, et il est enseigné qu’elles mangent de ce qui est à lui et mangent de la terouma ?
היכי דמי אי דקא מעכבן אינהי אמאי אוכלות משלו ואוכלות בתרומה אלא לאו דאיתניס כי האי גוונא וקתני אוכלות משלו ואוכלות בתרומה
Rav Achi a dit : En réalité, je te dirai : en cas d’empêchement, quel qu’il soit, elle ne mange pas, et [il s’agit du cas où] ce sont eux qui retardent ; en toute rigueur il aurait dû enseigner « ils ne les ont pas épousées », mais puisqu’il a formulé la première partie à leur sujet à elles, il a formulé aussi la fin à leur sujet à elles.
אמר רב אשי לעולם אימא לך כל אונסא לא אכלה ודקא מעכבי אינהו ובדין הוא דאיבעי ליה למיתני לא נשאו ואיידי דתנא רישא בדידהי תנא נמי סיפא בדידהי:
Rava a dit : Mais en matière d’actes de divorce, il n’en est pas ainsi. Il ressort que Rava estime qu’on ne tient pas compte de l’empêchement de force majeure en matière d’actes de divorce.
אמר רבא ולענין גיטין אינו כן אלמא קסבר רבא אין אונס בגיטין
D’où Rava tient-il cela ? Si l’on dit : de ce que nous avons appris : « Voici ton acte de divorce si je ne suis pas revenu d’ici douze mois », et il est mort au cours des douze mois : ce n’est pas un acte de divorce. – S’il est mort, ce n’est pas un acte de divorce ; mais s’il est tombé malade, c’est un acte de divorce.
מנא ליה לרבא הא אילימא מהא דתנן הרי זה גיטיך אם לא באתי מכאן ועד שנים עשר חדש ומת בתוך שנים עשר חדש אינו גט מת הוא דאינו גט הא חלה הרי זה גט
Mais peut-être, en réalité, je te dirai que s’il est tombé malade non plus ce n’est pas un acte de divorce, et cela même vient nous apprendre qu’il n’y a pas d’acte de divorce après la mort.
ודלמא לעולם אימא לך חלה נמי אינו גט והיא גופא קמ"ל דאין גט לאחר מיתה
Qu’il n’y ait pas d’acte de divorce après la mort, il l’a déjà enseigné dans la première partie : « Voici ton acte de divorce si je meurs », « Voici ton acte de divorce [si je meurs] de cette maladie », « Voici ton acte de divorce après la mort » : il n’a rien dit.
אין גט לאחר מיתה הא תנא ליה רישא הרי זה גיטיך אם מתי הרי זה גיטיך מחולי זה הרי זה גיטיך לאחר מיתה לא אמר כלום
Peut-être est-ce pour exclure [l’avis] de « nos maîtres », car il est enseigné : « Et nos maîtres lui ont permis de se remarier. » Et nous avons demandé : Qui sont « nos maîtres » ? Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : Le tribunal qui a permis l’huile [des non-Juifs] ; ils sont de l’avis de Rabbi Yossé, qui dit : La date de l’acte en témoigne.
דלמא לאפוקי מדרבותינו דתניא ורבותינו התירוה להנשא ואמרינן מאן רבותינו אמר רב יהודה אמר שמואל בי דינא דשרו משחא סברי לה כרבי יוסי דאמר זמנו של שטר מוכיח עליו
Mais plutôt de la fin : « [Voici ton acte de divorce] dès maintenant si je ne suis pas revenu d’ici douze mois », et il est mort au cours des douze mois : c’est un acte de divorce. – Il est mort, et il en va de même s’il est tombé malade.
ואלא מסיפא מעכשיו אם לא באתי מכאן ועד י"ב חדש ומת בתוך שנים עשר חדש הרי זה גט מת והוא הדין לחלה
Mais plutôt de ceci : un homme leur a dit : Si je ne suis pas revenu d’ici trente jours, que ce soit un acte de divorce. Il est arrivé à la fin des trente jours, mais le bac l’a retenu [de l’autre côté du fleuve]. Il leur a dit : Voyez, je suis venu ! Voyez, je suis venu ! Chmouel a dit : Cela ne s’appelle pas être venu.
אלא מהא דההוא דאמר להו אי לא אתינא מיכן ועד תלתין יומין ליהוי גיטא אתא בסוף תלתין יומין ופסקיה מברא אמר להו חזו דאתאי חזו דאתאי אמר שמואל לאו שמיה מתיא
Mais peut-être un empêchement fréquent est-il différent : puisqu’il aurait dû poser une condition [à ce sujet] et qu’il ne l’a pas fait, c’est lui-même qui s’est porté préjudice.
Mais Rava parle selon son propre raisonnement : à cause des femmes pudiques et à cause des femmes dévergondées. À cause des femmes pudiques : car si tu disais que ce n’est pas un acte de divorce,
אלא רבא סברא דנפשיה קאמר משום צנועות ומשום פרוצות משום צנועות דאי אמרת לא להוי גט
Original : Ketubot 2b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.