et a déchiré des soieries appartenant à autrui [en chemin].
וקרע שיראין של חבירו
Ketoubot 31a כתובות
Structure du débat :Question 2
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
[Revenons au] texte même : Rav ’Hisda a dit : Rabbi Ne’houniya ben Hakana reconnaît que celui qui vole la graisse interdite d’autrui et la mange est tenu [de payer], car il était déjà tenu [de payer] pour le vol avant d’en venir à l’interdit de la graisse. Faut-il dire que cela contredit Rabbi Avin ? Car Rabbi Avin a dit : Celui qui lance une flèche du début de quatre [coudées] à la fin de quatre [coudées, le Chabbat,] et qui, sur sa trajectoire, a déchiré des soieries, est exempt [de payer], car le déplacement initial est nécessaire au dépôt. Ici aussi, le soulèvement [de la graisse] est nécessaire à la consommation !
גופא אמר רב חסדא מודה רבי נחוניא בן הקנה בגונב חלבו של חבירו ואכלו שהוא חייב שכבר נתחייב בגנבה קודם שיבא לידי איסור חלב לימא פליגא דרבי אבין דאמר רבי אבין הזורק חץ מתחילת ארבע לסוף ארבע וקרע שיראין בהליכתו פטור שעקירה צורך הנחה היא הכא נמי הגבהה צורך אכילה היא
Comment comparer ? Là-bas, il est impossible de déposer sans avoir d’abord déplacé ; ici, il est possible de manger sans soulever, car s’il le veut, il se penche et mange. Autre réponse : là-bas, s’il voulait la faire revenir, il ne le pourrait pas ; ici, il peut la rendre.
הכי השתא התם אי אפשר להנחה בלא עקירה הכא אפשר לאכילה בלא הגבהה דאי בעי גחין ואכיל אי נמי התם אי בעי לאהדורה לא מצי מהדר לה הכא מצי מהדר לה
Quelle différence y a-t-il entre l’une et l’autre formulation ? La différence porte sur celui qui fait passer un couteau dans le domaine public [le Chabbat] et qui, en chemin, déchire des soieries. Selon la formulation qui dit qu’il est impossible de déposer sans déplacer, ici aussi il est impossible de déposer sans déplacer ; selon la formulation qui dit qu’il ne peut la faire revenir, ici il peut le faire revenir.
מאי איכא בין האי לישנא להאי לישנא איכא בינייהו המעביר סכין ברה"ר וקרע שיראין בהליכתו להך לישנא דאמרת אי אפשר להנחה בלא עקירה הכא נמי אי אפשר להנחה בלא עקירה להך לישנא דאמרת לא מצי מהדר לה הכא מצי מהדר לה
[Revenons au] texte même : Rabbi Avin a dit : Celui qui lance une flèche du début de quatre [coudées] à la fin de quatre [coudées] et qui, sur sa trajectoire, a déchiré des soieries, est exempt, car le déplacement est nécessaire au dépôt. Rav Bivi bar Abayé objecta : Celui qui vole une bourse le Chabbat est tenu [de payer], car il était déjà tenu pour le vol avant d’en venir à l’interdit passible de lapidation. S’il la traînait en sortant, il est exempt, car l’interdit du Chabbat et le vol surviennent en même temps.
גופא אמר רבי אבין הזורק חץ מתחלת ארבע לסוף ארבע וקרע שיראין בהליכתו פטור שעקירה צורך הנחה היא מתיב רב ביבי בר אביי הגונב כיס בשבת חייב שכבר נתחייב בגניבה קודם שיבא לידי איסור סקילה היה מגרר ויוצא מגרר ויוצא פטור שהרי איסור שבת וגניבה באין כאחד
Pourquoi donc ? Ici aussi, disons que le soulèvement est nécessaire au transport [hors du domaine] ! — De quoi s’agit-il ici ? D’un cas où il l’a soulevée afin de la cacher [dans la maison], puis s’est ravisé et l’a sortie.
ואמאי הכא נמי לימא הגבהה צורך הוצאה היא הכא במאי עסקינן כגון שהגביהו על מנת להצניעו ונמלך עליו והוציאו
Mais dans un tel cas, est-il passible ? Rav Simon n’a-t-il pas dit au nom de Rabbi Ami, au nom de Rabbi Yo’hanan : Celui qui déplace des objets d’un coin à un autre, puis se ravise et les sort, est exempt, car le déplacement initial n’a pas été fait dans ce but ?
וכי האי גוונא מי חייב והאמר רב סימון אמר רבי אמי אמר רבי יוחנן המפנה חפצים מזוית לזוית ונמלך עליהם והוציאן פטור שלא היתה עקירה משעה ראשונה לכך
Ne dis pas « afin de la cacher », mais dis « afin de la sortir ». De quoi s’agit-il ici ? D’un cas où il s’est arrêté [en chemin].
לא תימא ע"מ להצניעו אלא אימא ע"מ להוציאו הכא במאי עסקינן כשעמד
S’est arrêté, pour quoi faire ? Si c’est pour rajuster [la charge] sur l’épaule, c’est la manière normale [de porter, et cela ne constitue pas un arrêt]. Il s’agit donc d’un cas où il s’arrête pour se reposer. Mais [s’il s’est arrêté] pour rajuster sa charge, qu’en est-il ?
עמד למאי אי לכתף אורחיה הוא אלא בעומד לפוש אבל לכתף מאי
Original : Ketubot 31a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.