Ketoubot 31b כתובות

Il est exempt. Mais alors, au lieu d’enseigner : « S’il la traînait en sortant, il est exempt », qu’on fasse la distinction dans le cas même [de celui qui la porte] et qu’on enseigne : En quel cas cela est-il dit ? Lorsqu’il s’arrête pour se reposer ; mais [s’il s’arrête] pour rajuster sa charge, il est exempt !

En fait, de qui est cet [enseignement] ? De Ben Azzaï, qui a dit : Celui qui marche est considéré comme se tenant debout [à chaque pas]. Mais celui qui lance, qu’en est-il ? Il est exempt. Alors qu’on fasse la distinction dans le cas même [de celui qui porte] et qu’on enseigne : En quel cas cela est-il dit ? Lorsqu’il marche ; mais celui qui lance est exempt !

Il fallait enseigner [le cas de celui qui] traîne en sortant : on aurait pu penser que ce n’est pas une manière [normale] de transporter ; [la baraïta] nous apprend [qu’il n’en est rien].

Et de quoi [s’agit-il] ? Si c’est d’une grosse [bourse], c’est la manière normale [de la traîner] ; si c’est d’une petite, ce n’est pas la manière normale. Il s’agit donc d’une [bourse] moyenne.

Et où l’a-t-il sortie ? S’il l’a sortie dans le domaine public, il y a l’interdit du Chabbat, mais il n’y a pas de vol [puisqu’il n’a pas acquis l’objet] ; s’il l’a sortie dans un domaine privé, il y a vol, mais il n’y a pas d’interdit du Chabbat. — Il n’est nécessaire [d’enseigner cela] que s’il l’a sortie sur les bords du domaine public.

Et selon qui ? Si c’est selon Rabbi Eliézer, qui dit que les bords du domaine public sont comme le domaine public, il y a l’interdit du Chabbat mais pas de vol ; si c’est selon les Sages, qui disent que les bords du domaine public ne sont pas comme le domaine public, il y a vol mais pas d’interdit du Chabbat.

En fait, c’est selon Rabbi Eliézer. Et quand Rabbi Eliézer dit que les bords du domaine public sont comme le domaine public, cela ne vaut que pour la culpabilité du Chabbat, car il arrive que la foule, se pressant, y pénètre ; mais quant à l’acquisition, il acquiert [l’objet]. Pour quelle raison ? Parce que la foule n’y est pas fréquente.

Rav Achi a dit : [Il s’agit d’un cas] où il a placé sa main au-dessous de trois [palmes du sol] et a reçu [la bourse dedans], conformément à Rava, car Rava a dit : La main d’un homme est considérée pour lui comme [un emplacement de] quatre [palmes] sur quatre. Rav A’ha enseignait [la discussion] ainsi.

Ravina enseignait : En fait, il l’a sortie dans le domaine public, et dans le domaine public aussi il acquiert. Et tous deux se fondent sur une déduction de la même Michna, sur laquelle ils divergent. Car nous avons appris : S’il le tirait en sortant et qu’il est mort dans le domaine du propriétaire, il est exempt ; s’il l’a soulevé ou l’a sorti du domaine du propriétaire et qu’il est mort, il est tenu [de payer].

Ravina déduit de la première partie, Rav A’ha déduit de la fin. Ravina déduit de la première partie : « S’il le tirait en sortant et qu’il est mort dans le domaine du propriétaire, il est exempt » ; la raison est qu’il est mort dans le domaine du propriétaire, mais s’il l’a sorti du domaine du propriétaire et qu’il est mort, il est tenu. Rav A’ha déduit de la fin : « S’il l’a soulevé ou l’a sorti » ; la sortie est comparable au soulèvement : de même que le soulèvement le fait entrer dans son domaine à lui, de même la sortie [n’est efficace que si l’objet] entre dans son domaine à lui.

Pour Rav A’ha, la première partie fait difficulté ; pour Ravina, la fin fait difficulté. — La première partie ne fait pas difficulté pour Rav A’ha : tant que [l’objet] n’est pas entré dans son domaine à lui, on l’appelle « domaine du propriétaire ». La fin ne fait pas difficulté pour Ravina : nous ne disons pas que la sortie est comparable au soulèvement.

« Celui qui a des relations avec sa sœur ou avec la sœur de son père, etc. » On objecte [une Michna] : Voici ceux qui reçoivent la flagellation : celui qui a des relations avec sa sœur, avec la sœur de son père, avec la sœur de sa mère, avec la sœur de sa femme, avec la femme de son frère, avec la femme du frère de son père, ou avec une nidda.