Puisque [sa mère] n’a pas de ketouba, elle n’a pas d’entretien ; ou bien, sa mère, qui a commis un interdit, les Rabbins l’ont frappée d’une amende, mais elle, qui n’a pas commis d’interdit, les Rabbins ne l’ont pas frappée d’une amende ? Que la question reste en suspens.
כיון דלית לה כתובה לית לה מזוני או דלמא אמה דעבדא איסורא קנסוה רבנן איהי דלא עבדא איסורא לא קנסוה רבנן תיקו
Rava demanda : La fille d’une fiancée a-t-elle [droit à] l’entretien ou n’a-t-elle pas [droit à] l’entretien ? Puisqu’elle a une ketouba, elle y a droit ; ou bien, puisque les Rabbins n’ont institué la ketouba [et ses conditions] qu’au moment du mariage, elle n’y a pas droit ? Que la question reste en suspens.
בעי רבא בת ארוסה יש לה מזונות או אין לה מזונות כיון דאית לה כתובה אית לה או דלמא כיון דלא תקינו רבנן כתובה עד שעת נישואין לית לה תיקו:
Rav Papa demanda : La fille d’une femme violée [que le violeur a épousée] a-t-elle [droit à] l’entretien ou n’a-t-elle pas [droit à] l’entretien ? Selon Rabbi Yossé, fils de Rabbi Yehouda, ne te pose pas la question, car il dit qu’elle a une ketouba d’un mané.
בעי רב פפא בת אנוסה יש לה מזונות או אין לה מזונות אליבא דרבי יוסי ברבי יהודה לא תיבעי לך דאמר יש לה כתובה מנה
Puisqu’elle n’a pas de ketouba, elle n’a pas d’entretien ; ou bien, la ketouba, quelle en est la raison ? Pour qu’il ne lui soit pas facile de la renvoyer ; or celui-ci ne peut pas la renvoyer. Que la question reste en suspens.
כיון דלית לה כתובה לית לה מזוני או דלמא כתובה טעמא מאי כדי שלא תהא קלה בעיניו להוציאה והא לא מצי מפיק לה תיקו:
Toi, tu habiteras dans ma maison etc. : Rav Yossef a enseigné : « Dans ma maison », et non dans ma cabane ; mais l’entretien, elle y a droit. Mar bar Rav Achi a dit : Même l’entretien, elle n’y a pas droit. Et la halakha n’est pas selon Mar bar Rav Achi.
את תהא יתבא בביתי וכו': תני רב יוסף בביתי ולא בביקתי אבל מזוני אית לה מר בר רב אשי אמר אפילו מזוני נמי לית לה ולית הלכתא כמר בר רב אשי
Rav Na’hman a dit au nom de Chmouel : Si on l’a demandée en mariage et qu’elle a accepté, elle n’a pas [droit à] l’entretien. Donc, si elle n’a pas accepté, elle a [droit à] l’entretien. Rav ’Anan a dit : Cela m’a été expliqué par Mar Chmouel : si elle a dit [refuser] à cause d’Untel, mon mari, elle a [droit à] l’entretien ; à cause de gens qui ne lui conviennent pas, elle n’a pas [droit à] l’entretien.
אמר רב נחמן אמר שמואל תבעוה להנשא ונתפייסה אין לה מזונות הא לא נתפייסה יש לה מזונות אמר רב ענן לדידי מפרשא לי מיניה דמר שמואל אמרה מחמת פלוני בעלי יש לה מזונות מחמת בני אדם שאינן מהוגנין לה אין לה מזונות
Rav ’Hisda a dit : Si elle s’est livrée à la débauche, elle n’a pas [droit à] l’entretien. Rav Yossef a dit : Si elle s’est fardé les yeux et s’est parée, elle n’a pas [droit à] l’entretien.
אמר רב חסדא זינתה אין לה מזונות אמר רב יוסף כיחלה ופירכסה אין לה מזונות
Selon celui qui dit : si elle s’est livrée à la débauche, à plus forte raison si elle s’est fardée et parée ; selon celui qui dit : si elle s’est fardée et parée, mais si elle s’est livrée à la débauche, elle y a droit. Quelle en est la raison ? Le penchant l’a contrainte.
מאן דאמר זינתה כל שכן כיחלה ופירכסה מאן דאמר כיחלה ופירכסה אבל זינתה אית לה מאי טעמא יצר אנסה
Et la halakha n’est selon aucun de ces enseignements, mais selon ce qu’a dit Rav Yehouda au nom de Chmouel : Celle qui réclame sa ketouba au tribunal n’a pas [droit à] l’entretien.
ולית הלכתא ככל הני שמעתתא אלא כי הא דאמר רב יהודה אמר שמואל התובעת כתובתה בבית דין אין לה מזונות
Et [hors du tribunal], non ? N’est-il pas enseigné : Si elle a vendu sa ketouba, a mis en gage sa ketouba, ou a fait de sa ketouba une hypothèque pour un autre, elle n’a pas [droit à] l’entretien ? Ces [cas]-là, oui ; mais la réclamation, non ?
ולא והתניא מכרה כתובתה ומשכנה כתובתה עשתה כתובתה אפותיקי לאחר אין לה מזונות הני אין אבל תובעת לא
Et ainsi les gens de Jérusalem etc. : Il a été dit : Rav a dit : La halakha est selon les gens de Judée ; et Chmouel a dit : La halakha est selon les gens de Galilée.
וכך היו אנשי ירושלים וכו': אתמר רב אמר הלכה כאנשי יהודה ושמואל אמר הלכה כאנשי גליל
La Babylonie et toutes ses dépendances suivent la coutume de Rav ; Nehardea et toutes ses dépendances suivent la coutume de Chmouel. Une femme de Me’hoza était mariée à Nehardea. Ils vinrent devant Rav Na’hman. Il reconnut à sa voix qu’elle était de Me’hoza.
בבל וכל פרוודהא נהוג כרב נהרדעא וכל פרוודהא נהוג כשמואל ההיא בת מחוזא דהות נסיבא לנהרדעא אתו לקמיה דרב נחמן שמעה לקלה דבת מחוזא היא
Il leur dit : La Babylonie et toutes ses dépendances suivent la coutume de Rav. Ils lui dirent : Mais elle est mariée à Nehardea ! Il leur dit : S’il en est ainsi, Nehardea et toutes ses dépendances suivent la coutume de Chmouel. Et jusqu’où [s’étend] Nehardea ? Jusqu’où circule le qav de Nehardea.
אמר להו בבל וכל פרוודהא נהוג כרב אמרו ליה והא לנהרדעא נסיבא אמר להו אי הכי נהרדעא וכל פרוודהא נהוג כשמואל ועד היכא נהרדעא עד היכא דסגי קבא דנהרדעא
Il a été dit : La veuve : Rav a dit : On estime ce qu’elle porte [sur elle] ; et Chmouel a dit : On n’estime pas ce qu’elle porte. Rav ’Hiya bar Avin a dit : Et c’est l’inverse pour l’ouvrier glaneur. [N.d.T. : terme rare ou réalité ancienne ; identification et sens incertains.]
איתמר אלמנה רב אמר שמין מה שעליה ושמואל אמר אין שמין מה שעליה אמר רב חייא בר אבין וחילופה בלקיט
Rav Kahana enseigne : « Et de même pour l’ouvrier glaneur », et il y met un moyen mnémotechnique : « Orphelin et veuve ; envoie et sors ». [N.d.T. : terme rare ou réalité ancienne ; identification et sens incertains.]
רב כהנא מתני וכן בלקיט ומנח בה סימנא יתמא וארמלתא שלח ופוק
Rav Na’hman a dit : Bien que nous ayons appris dans la Michna [un enseignement] conforme à Chmouel, la halakha est selon Rav. Car nous avons appris : Aussi bien celui qui consacre ses biens que celui qui fait vœu de sa propre valeur n’a [aucun droit] ni sur les vêtements de sa femme, ni sur les vêtements de ses enfants, ni sur la teinture qu’il a teinte pour eux, ni sur les sandales neuves qu’il a achetées pour eux.
אמר רב נחמן אע"ג דתנן במתניתין כוותיה דשמואל הלכתא כוותיה דרב דתנן אחד המקדיש נכסיו ואחד המעריך את עצמו אין לו לא בכסות אשתו ולא בכסות בניו ולא בצבע שצבע לשמן ולא בסנדלים חדשים שלקח לשמן
Rava dit à Rav Na’hman : Mais puisque nous avons appris une Michna conforme à Chmouel, pourquoi la halakha est-elle selon Rav ? Il lui répondit : À première vue, elle va dans le sens de Chmouel ; quand tu l’examines, la halakha est selon Rav.
אמר ליה רבא לרב נחמן וכי מאחר דתנן מתניתין כוותיה דשמואל אמאי הלכתא כוותיה דרב אמר ליה לכאורה כשמואל רהיטא כי מעיינת בה הלכתא כוותיה דרב
Quelle en est la raison ? Lorsqu’il les lui a transférés, c’était dans l’idée qu’elle se tienne devant lui ; dans l’idée qu’elle les prenne et s’en aille, il ne les lui a pas transférés.
מאי טעמא כי אקני לה אדעתא למיקם קמיה אדעתא למשקל ולמיפק לא אקני לה:
La belle-fille de la maison de Bar Elyachiv réclamait sa ketouba aux orphelins. Elle les traînait au tribunal. Ils dirent : C’est humiliant pour nous qu’elle aille ainsi. Elle alla se vêtir et se couvrir de tous les vêtements. Ils vinrent devant Ravina. Il leur dit : La halakha est selon Rav, qui a dit : Pour la veuve, on estime ce qu’elle porte.
כלתא דבי בר אלישיב הוה קא תבעה כתובתה מיתמי הוה קא ממטי להו לבי דינא אמרי זילא לן מילתא דתיזלי הכי אזלא לבישתינהו ואיכסתינהו לכוליה מנא אתו לקמיה דרבינא אמר להו הלכתא כוותיה דרב דאמר אלמנה שמין מה שעליה
Un [homme] leur dit : Une dot pour ma fille. [Le prix des biens de] la dot baissa. Rav Idi bar Avin a dit : L’avantage revient aux orphelins. [N.d.T. : passage difficile ; traduction incertaine.]
Original : Ketubot 54a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.