Sa ketouba fut perdue. Ils vinrent devant Rav Yossef. Il leur dit : Ainsi a dit Rav Yehouda au nom de Chmouel : Ce sont les paroles de Rabbi Meïr ;
אירכס כתובתה אתו לקמיה דרב יוסף אמר להו הכי אמר רב יהודה אמר שמואל זו דברי ר' מאיר
Ketoubot 57a כתובות
Structure du débat :Michna 1Question 3Récit 2
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
mais les Sages disent : Un homme peut garder sa femme deux ou trois ans sans ketouba. Abayé lui dit : Mais Rav Na’hman n’a-t-il pas dit au nom de Chmouel : La halakha est selon Rabbi Meïr dans ses décrets ? [Il répondit :] S’il en est ainsi, va, écris-lui [une ketouba].
אבל חכמים אומרים משהא אדם את אשתו שתים ושלש שנים בלא כתובה אמר ליה אביי והא אמר רב נחמן אמר שמואל הלכה כרבי מאיר בגזירותיו אי הכי זיל כתוב לה
Quand Rav Dimi vint, il dit : Rabbi Chimon ben Pazi a dit au nom de Rabbi Yehochoua ben Lévi, au nom de Bar Qappara : La controverse [porte sur] le début ; mais à la fin, selon tous, elle ne renonce pas. Et Rabbi Yo’hanan a dit : Dans un cas comme dans l’autre, il y a controverse. Rabbi Abbahou a dit : Cela m’a été expliqué par Rabbi Yo’hanan : Moi et Rabbi Yehochoua ben Lévi, nous ne sommes pas en désaccord.
כי אתא רב דימי אמר רבי שמעון בן פזי אמר רבי יהושע בן לוי משום בר קפרא מחלוקת בתחלה אבל בסוף לדברי הכל אינה מוחלת ורבי יוחנן אמר בין בזו ובין בזו מחלוקת אמר רבי אבהו לדידי מיפרשא לי מיניה דרבי יוחנן דאנא ורבי יהושע בן לוי לא פלגינן אהדדי
Que [signifie] « au début » dont parle Rabbi Yehochoua ben Lévi ? Le début du dais nuptial. Et que [signifie] « à la fin » ? La fin du rapport. Et quand je dis, moi : dans un cas comme dans l’autre il y a controverse, [il s’agit du] début du dais nuptial et de la fin du dais nuptial, qui est le début du rapport.
מאי בתחלה דקאמר רבי יהושע בן לוי תחלת חופה ומאי סוף סוף ביאה וכי קאמינא אנא בין בזו ובין בזו מחלוקת תחלת חופה וסוף חופה דהיא תחילת ביאה
Quand Ravin vint, il dit : Rabbi Chimon ben Pazi a dit au nom de Rabbi Yehochoua ben Lévi, au nom de Bar Qappara : La controverse [porte sur] la fin ; mais au début, selon tous, elle renonce. Et Rabbi Yo’hanan a dit : Dans un cas comme dans l’autre, il y a controverse. Rabbi Abbahou a dit : Cela m’a été expliqué par Rabbi Yo’hanan : Moi et Rabbi Yehochoua ben Lévi, nous ne sommes pas en désaccord. Que [signifie] « à la fin » dont parle Rabbi Yehochoua ben Lévi ? La fin du dais nuptial. Et que [signifie] « au début » ? Le début du dais nuptial. Et quand je dis, moi : dans un cas comme dans l’autre il y a controverse, [il s’agit du] début du rapport et de la fin du rapport.
כי אתא רבין אמר רבי שמעון בן פזי אמר רבי יהושע בן לוי משום בר קפרא מחלוקת לבסוף אבל בתחלה דברי הכל מוחלת ורבי יוחנן אמר בין בזו ובין בזו מחלוקת אמר רבי אבהו לדידי מיפרשא לי מיניה דרבי יוחנן דאנא ורבי יהושע בן לוי לא פלגינן אהדדי מאי לבסוף דאמר רבי יהושע בן לוי סוף חופה ומאי תחלה תחלת חופה וכי קאמינא אנא בין בזו בין בזו מחלוקת תחלת ביאה וסוף ביאה
Rav Papa a dit : Si Rabbi Abbahou n’avait pas dit : Cela m’a été expliqué par Rabbi Yo’hanan : Moi et Rabbi Yehochoua ben Lévi, nous ne sommes pas en désaccord, j’aurais dit que Rabbi Yo’hanan et Rabbi Yehochoua ben Lévi sont en désaccord, [mais que] Rav Dimi et Ravin ne sont pas en désaccord.
אמר רב פפא אי לאו דאמר רבי אבהו לדידי מיפרשא לי מיניה דרבי יוחנן דאנא ורבי יהושע בן לוי לא פלגינן אהדדי הוה אמינא רבי יוחנן ורבי יהושע בן לוי פליגי רב דימי ורבין לא פליגי
Que [signifie] « la fin » dont parle Ravin ? La fin du dais nuptial. Et que [signifie] « le début » dont parle Rav Dimi ? Le début du rapport.
מאי סוף דקאמר רבין סוף חופה ומאי תחלה דקאמר רב דימי תחלת ביאה
Que nous enseigne-t-il ?
מאי קמ"ל
Il nous enseigne ceci : deux Amoraïm sont en désaccord selon leur propre raisonnement, mais deux Amoraïm ne sont pas en désaccord au sujet [de l’opinion] d’un seul Amora.
הא קמ"ל דפליגי תרי אמוראי אטעמא דנפשייהו ולא פליגי תרי אמוראי אליבא דחד אמורא:
MICHNA: On accorde à la vierge douze mois, à partir du moment où le mari l’a réclamée, pour se préparer [au mariage] ; et de même qu’on accorde [ce délai] à la femme, ainsi on l’accorde à l’homme pour se préparer ; et à la veuve, trente jours. Si le temps est arrivé et qu’ils ne se sont pas mariés, elles mangent de ce qui est à lui et mangent de la terouma.
מתני׳ נותנין לבתולה שנים עשר חודש משתבעה הבעל לפרנס את עצמה וכשם שנותנין לאשה כך נותנין לאיש לפרנס את עצמו ולאלמנה שלשים יום הגיע זמן ולא נישאו אוכלות משלו ואוכלות בתרומה
Rabbi Tarfon dit : On lui donne tout en terouma. Rabbi Akiva dit : Moitié en [nourriture] profane et moitié en terouma.
רבי טרפון אומר נותנין לה הכל תרומה רבי עקיבא אומר מחצה חולין ומחצה תרומה
Le lévir ne fait pas manger de terouma. Si elle a passé six mois face au mari et six mois face au lévir, et même tous face au mari moins un jour face au lévir, ou tous face au lévir moins un jour face au mari, elle ne mange pas de terouma.
היבם אינו מאכיל בתרומה עשתה ששה חדשים בפני הבעל וששה חדשים בפני היבם ואפילו כולן בפני הבעל חסר יום אחד בפני היבם או כולן בפני היבם חסר יום אחד בפני הבעל אינה אוכלת בתרומה
Ceci est la première Michna. Le tribunal qui leur succéda dit :
זו משנה ראשונה בית דין של אחריהן אמרו
Original : Ketubot 57a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.