Ketoubot 61b כתובות

avait pâli. Il prit [du mets] de son doigt et le lui mit dans la bouche. [Le maître d’hôtel] lui dit : Tu as gâché le repas du roi ! [Les gens du roi] lui dirent : Pourquoi as-tu fait cela ? Il leur dit : Celui qui a fait cela [ce plat] l’a rendu impropre à la table du roi. Ils lui dirent : Pourquoi ? Il leur dit : J’y ai vu quelque chose d’autre [de repoussant]. Ils examinèrent et ne trouvèrent rien. Il prit son doigt, le posa dessus et leur dit : Avez-vous examiné ici ? Ils examinèrent et trouvèrent. Les Sages lui dirent : Pour quelle raison t’es-tu fié à un miracle ? Il leur dit : J’ai vu l’esprit de la lèpre qui planait au-dessus.

Un Romain dit à une femme : M’épouseras-tu ? Elle lui dit : Non. Il alla, apporta des grenades, les ouvrit et les mangea devant elle. Toute la salive qui la tourmentait [de convoitise], elle l’avalait, et il ne lui en donna pas, jusqu’à ce qu’elle enfle. Finalement il lui dit : Si je te guéris, m’épouseras-tu ? Elle lui dit : Oui. Il alla, apporta des grenades, les ouvrit et les mangea devant elle. Il lui dit : Toute la salive qui te tourmente, crache-la, crache-la ! jusqu’à ce qu’il sorte d’elle comme une pousse verte, et elle guérit.

Et elle travaille la laine : La laine, oui ; le lin, non. Qui est [l’auteur de] notre michna ? C’est Rabbi Yehouda, car il a été enseigné : Il ne peut la contraindre ni à servir son père, ni à servir son fils, ni à donner de la paille devant sa monture ; mais il peut la contraindre à donner de la paille devant son bétail. Rabbi Yehouda dit : Il ne peut pas non plus la contraindre à travailler le lin, parce que le lin donne mauvaise odeur à la bouche et gerce les lèvres. Et cela ne s’applique qu’au lin romain.

Rabbi Eliézer dit : Même si elle lui avait apporté cent servantes : Rav Malkiou a dit au nom de Rav Ada bar Ahava : La halakha est conforme à Rabbi Eliézer.

Rabbi ’Hanina, fils de Rav Ika, a dit : La broche, les servantes et les fossettes : [ces enseignements sont de] Rav Malkiou.

La mèche de cheveux, la cendre de brûlure et le fromage : Rav Malkia.

Rav Papa a dit : [Ce qui concerne] la michna et la baraïta est de Rav Malkia ; les enseignements [des Amoraïm] sont de Rav Malkiou. Et ton moyen mnémotechnique : la baraïta est reine [malketa]. Quelle différence y a-t-il entre eux ? Il y a entre eux [l’enseignement sur] les servantes.

Rabban Chimon ben Gamliel dit, etc. : C’est la même chose que le premier tanna ! – Il y a entre eux [le cas] où elle s’amuse avec de petits chiots et avec [le jeu de] nardachir.

MICHNA: Celui qui interdit par vœu à sa femme les relations conjugales : Beit Chammaï disent : [il peut attendre] deux semaines ; Beit Hillel disent : une semaine.

Les étudiants partent étudier la Torah sans permission [de leur femme] pour trente jours ; les travailleurs, pour une semaine. Le devoir conjugal dont parle la Torah : pour les oisifs, chaque jour ; pour les travailleurs, deux fois par semaine ; pour les âniers, une fois par semaine ; pour les chameliers, une fois tous les trente jours ; pour les marins, une fois tous les six mois. Ce sont les paroles de Rabbi Eliézer.

GUEMARA: Quelle est la raison de Beit Chammaï ? Ils l’apprennent de la femme qui a enfanté une fille ; et Beit Hillel l’apprennent de la femme qui a enfanté un garçon.

Et Beit Hillel aussi, qu’ils l’apprennent de la femme qui a enfanté une fille ! – S’ils l’apprenaient de l’accouchée, il en serait bien ainsi ; mais Beit Hillel l’apprennent de la nidda.

Sur quoi divergent-ils ? L’un pense : on apprend une chose fréquente d’une chose fréquente ; l’autre pense : on apprend une chose qu’il a lui-même causée d’une chose qu’il a lui-même causée.

Rav a dit : La controverse porte sur le cas où il a précisé [la durée] ; mais dans un [vœu] sans précision, tous s’accordent qu’il doit la répudier immédiatement et lui donner sa ketouba. Et Chmouel a dit : Même dans un [vœu] sans précision, il attend, de peur qu’il ne trouve une ouverture [pour l’annulation] de son vœu.

Mais ils ont déjà divergé une fois sur cela ! Car nous avons appris : Celui qui interdit par vœu à sa femme de tirer profit de lui, jusqu’à trente jours, il établit un intendant [pour pourvoir à ses besoins] ; au-delà, il la répudie et lui donne sa ketouba. Et Rav a dit : On n’a enseigné cela que lorsqu’il a précisé ; mais dans un [vœu] sans précision, il la répudie immédiatement et lui donne sa ketouba. Et Chmouel a dit : Même dans un [vœu] sans précision, il attend, de peur qu’il ne trouve une ouverture à son vœu.

C’est nécessaire. Car si cela avait été dit à propos de ce cas-ci, [on aurait pu penser que] c’est dans ce cas que Rav le dit, parce qu’un intendant n’y est pas possible ; mais dans l’autre, où un intendant est possible, dis qu’il se rallie à Chmouel. Et si cela avait été dit à propos de l’autre, [on aurait pu penser que] c’est dans ce cas que Chmouel le dit, mais dans celui-ci, dis qu’il se rallie à Rav. C’est donc nécessaire.

Les étudiants partent étudier, etc. : Avec permission, combien [de temps] ? Autant qu’il veut.