Ketoubot 64a כתובות

Parce que Rav Zevid est un grand homme, vous retournez le jugement contre lui ? Rav Kahana n’a-t-il pas dit : Rava a posé la question et ne l’a pas tranchée ! Maintenant qu’il n’a été dit ni ceci ni cela : si elle a saisi [les biens], on ne les lui retire pas ; si elle ne les a pas saisis, on ne les lui donne pas.

Et on la fait attendre douze mois pour le divorce ; et pendant ces douze mois, elle ne reçoit pas d’aliments du mari.

Rav Touvi bar Kisna a dit au nom de Chmouel : On écrit une lettre de rébellion contre une fiancée, mais on n’écrit pas de lettre de rébellion contre celle qui attend le lévir. On objecta : C’est pareil, la fiancée et l’épouse, même la nidda, même la malade, et même celle qui attend le lévir !

Ce n’est pas difficile : ici, c’est lui qui la réclame ; là, c’est elle qui le réclame. Car Rav Ta’halifa bar Avimi a dit au nom de Chmouel : Si c’est lui qui la réclame, on s’occupe de lui ; si c’est elle qui le réclame, on ne s’occupe pas d’elle.

Comment as-tu établi ce [propos] de Chmouel ? Lorsque c’est elle qui le réclame. Alors ceci : « On écrit une lettre de rébellion contre une fiancée », il aurait dû dire : « en faveur de la fiancée » ! – Cela n’est pas difficile : enseigne « en faveur de la fiancée ».

En quoi celle qui attend le lévir est-elle différente, pour qu’on n’en écrive pas ? Parce qu’on lui dit : Va, tu n’y es pas obligée. À la fiancée aussi, qu’on dise : Va, tu n’y es pas obligée ! – Il s’agit plutôt de celle qui vient en raison d’une revendication : elle dit : Je veux un bâton pour ma main et une bêche pour ma tombe.

Alors, ici aussi, celle qui attend le lévir [peut venir] en raison d’une revendication ! – En réalité, dans l’un et l’autre cas, c’est lui qui la réclame, et ce n’est pas difficile : ici, pour accomplir la ’halitsa ; là, pour accomplir le lévirat. Car Rabbi Pedat a dit au nom de Rabbi Yo’hanan : S’il la réclame pour la ’halitsa, on s’occupe de lui ; s’il la réclame pour le lévirat, on ne s’occupe pas de lui.

En quoi le lévirat est-il différent, pour qu’on ne s’en occupe pas ? Parce qu’on lui dit : Va et épouse une autre femme. Pour la ’halitsa aussi, qu’on lui dise : Va et épouse une autre femme !

C’est qu’il dit : Puisqu’elle m’est liée, on ne me donne pas d’autre [femme].

Ici aussi : puisqu’elle m’est liée, on ne me donne pas d’autre [femme] ! – En réalité, dans l’un et l’autre cas, il la réclame pour le lévirat, et ce n’est pas difficile : ici selon la première michna, là selon la dernière michna.

Car nous avons appris : La mitsva du lévirat a priorité sur la mitsva de la ’halitsa. [C’était] autrefois, quand on agissait en vue de la mitsva ; mais maintenant qu’on n’agit plus en vue de la mitsva, on a dit : la mitsva de la ’halitsa a priorité sur la mitsva du lévirat.

Jusqu’à quand retranche-t-il, etc. : Que sont les tropaïks ? Rav Chéchet a dit : un istéra. Et combien vaut un istéra ? La moitié d’un zouz. Il a été enseigné de même : Rabbi Yehouda dit : trois tropaïks, qui font neuf maot, une maa et demie par jour.

Rabbi ’Hiya bar Yossef dit à Chmouel : Pourquoi, pour lui, compte-t-on le Chabbat, et pourquoi, pour elle, ne compte-t-on pas le Chabbat ? – Elle, à qui l’on retranche, cela ne paraît pas un salaire du Chabbat ; lui, à qui l’on ajoute,