Ketoubot 70b כתובות

c’est comme s’il lui avait dit : garde le produit de ton travail en échange de tes aliments. – Mais s’il en est ainsi, [que dire de] ce que Rav Houna a dit au nom de Rav ? Car Rav Houna a dit au nom de Rav : La femme peut dire à son mari : je ne suis pas nourrie [par toi] et je ne travaille pas. [Si elle dit :] Que ce que je fais soit konam pour ta bouche, pourquoi n’a-t-il pas besoin d’annuler ? Disons : puisqu’elle peut dire : je ne suis pas nourrie et je ne travaille pas, c’est comme si elle lui avait dit : je ne suis pas nourrie et je ne travaille pas !

Ne dis donc pas : c’est comme si ; mais [il s’agit du cas] où il lui a dit : garde le produit de ton travail en échange de tes aliments.

S’il en est ainsi, pourquoi lui faut-il un intendant ? – Lorsque [le produit de son travail] ne lui suffit pas. – Si c’est lorsqu’il ne lui suffit pas, notre difficulté revient à sa place ! Rav Achi a dit : Lorsqu’il lui suffit pour les grandes choses, mais ne lui suffit pas pour les petites choses.

Ces petites choses, de quoi s’agit-il ? Si elle y est habituée, elle y est habituée [et il les lui doit] ; et si elle n’y est pas habituée, pourquoi lui faut-il un intendant ? – Cela n’est nécessaire que lorsqu’elle y était habituée dans la maison de son père, et qu’elle s’en passait avec lui, car elle lui dit : jusqu’à présent, tant que tu ne m’avais pas frappée de vœu, je m’en passais avec toi ; maintenant que tu m’as frappée de vœu, je ne peux plus m’en passer avec toi.

Et pourquoi jusqu’à trente jours ? Jusqu’à trente jours, les gens ne l’apprennent pas, et la chose ne la déshonore pas ; au-delà, les gens l’apprennent, et la chose la déshonore.

Si tu veux, dis : il l’a frappée de vœu lorsqu’elle était fiancée. – Une fiancée a-t-elle droit aux aliments ? – Lorsque le terme est arrivé et qu’ils ne se sont pas mariés, car nous avons appris : Le terme est arrivé et ils ne se sont pas mariés, elles mangent de ce qui est à lui et mangent de la terouma.

Et pourquoi jusqu’à trente jours ? Jusqu’à trente jours, le mandataire accomplit sa mission ; au-delà, le mandataire n’accomplit pas sa mission.

Et si tu veux, dis : il l’a frappée de vœu lorsqu’elle était fiancée, puis elle s’est mariée. – Elle s’est mariée ? Elle l’a donc accepté en connaissance de cause ! – C’est qu’elle dit : je pensais pouvoir le supporter, [mais] maintenant je ne peux pas le supporter.

Admettons que nous disions cela à propos des défauts [physiques] ; à propos des aliments, disons-nous cela ? C’est donc clair, comme nous avons répondu au début.

Jusqu’à trente jours, il établit un intendant : Mais l’intendant n’accomplit-il pas la mission [du mari] ? Rav Houna a dit : Lorsqu’il dit : quiconque la nourrit ne perdra pas.

Et lorsqu’il dit cela, [l’intendant] n’accomplit-il pas sa mission ? Or nous avons appris : Celui qui était jeté dans une fosse et a dit : quiconque entend sa voix, qu’il écrive un acte de divorce pour sa femme, ceux-là doivent l’écrire et le remettre !

Comment comparer ? Là, il dit : qu’il écrive ; ici, dit-il : qu’il nourrisse ? Il dit : quiconque nourrit [ne perdra pas].

Mais Rabbi Ami a dit : Pour un incendie, on a permis de dire : quiconque éteint ne perdra pas. « Pour un incendie » : pour exclure quoi ? N’est-ce pas pour exclure un cas comme celui-ci ? – Non, pour exclure les autres interdits du Chabbat.

Rabba objecta : Celui qui est interdit par vœu de tirer profit de son prochain et qui n’a pas de quoi manger, [le prochain] va chez le boutiquier chez qui il a ses habitudes et lui dit : Untel est interdit par vœu de tirer profit de moi, et je ne sais que faire pour lui. Celui-ci lui donne, puis vient se faire payer par l’autre. – C’est ainsi que c’est permis ; mais [dire :] quiconque nourrit ne perdra pas, non !

Il dit : ce n’est même pas la peine [de le dire]. Ce n’est même pas la peine [pour] « quiconque nourrit ne perdra pas », qui s’adresse à tout le monde ; mais celui-ci, puisqu’il a ses habitudes chez lui et qu’il va lui parler, c’est comme s’il lui disait : va lui donner, et moi je te paierai. Il nous apprend [que c’est néanmoins permis].

Revenons au texte même : Celui qui est interdit par vœu de tirer profit de son prochain et qui n’a pas de quoi manger, [le prochain] va chez le boutiquier chez qui il a ses habitudes et lui dit : Untel est interdit par vœu de tirer profit de moi, et je ne sais que faire pour lui. Celui-ci lui donne, puis vient se faire payer par l’autre. [Si] sa maison est à bâtir, son mur à élever ou son champ à moissonner, il va chez les ouvriers qui ont leurs habitudes chez lui et leur dit : Untel est interdit par vœu de tirer profit de moi, et je ne sais que faire pour lui. Ils travaillent pour lui, puis viennent se faire payer leur salaire par l’autre.

S’ils marchaient ensemble sur la route et que [l’un] n’a pas avec lui de quoi manger, [l’autre] donne à un tiers à titre de don, et celui-là le prend, mange, et c’est permis. Et s’il n’y a personne d’autre, il le pose sur un rocher ou sur une clôture et dit : voici, ce sont des biens abandonnés pour quiconque le désire ; et celui-là le prend, mange, et c’est permis. Et Rabbi Yossé l’interdit. Rava a dit : Quelle est la raison de Rabbi Yossé ? Une mesure préventive à cause