Ne dis pas que la raison de Rav est que, puisqu’il l’a épousée sans condition, il a renoncé à sa condition ; mais la raison de Rav est que personne ne fait de son union charnelle une union de débauche.
לא תימא טעמיה דרב כיון שכנסה סתם אחולי אחליה לתנאיה אלא טעמא דרב לפי שאין אדם עושה בעילתו בעילת זנות
Mais ils sont déjà en désaccord là-dessus une fois, car il a été dit : une mineure qui n’a pas exercé le refus, qui a grandi et s’est mariée [à un autre], Rav a dit : elle n’a pas besoin d’acte de divorce du second ;
הא פליגי בה חדא זימנא דאתמר קטנה שלא מיאנה והגדילה עמדה ונישאת רב אמר אין צריכה גט משני
C’est nécessaire. Car si on l’avait dit dans ce cas-là, [on aurait pensé que] c’est dans ce cas-là que Rav le dit, parce qu’il n’y a pas de condition ; mais dans celui-ci, où il y a une condition, dis qu’il est d’accord avec Chmouel.
צריכא דאי אתמר בההיא בההיא קאמר רב משום דליכא תנאה אבל בהא דאיכא תנאה אימא מודי ליה לשמואל
Et si on l’avait dit dans celui-ci, [on aurait pensé que] c’est dans celui-ci que Chmouel le dit ; mais dans celui-là, dis qu’il est d’accord avec Rav. C’est nécessaire.
ואי אתמר בהא בהא קאמר שמואל אבל בהך אימא מודי ליה לרב צריכא
Nous avons appris : « S’il l’a épousée sans condition et qu’il s’est trouvé qu’elle avait des vœux, elle part sans ketouba. » C’est de ketouba qu’elle n’a pas besoin, mais d’un acte de divorce elle a besoin. N’est-ce pas qu’il l’a consacrée sous condition et l’a épousée sans condition ? C’est une réfutation de Chmouel !
תנן כנסה סתם ונמצאו עליה נדרים תצא שלא בכתובה כתובה הוא דלא בעיא הא גיטא בעיא מאי לאו קידשה על תנאי וכנסה סתם תיובתא דשמואל
Original : Ketubot 73a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.