elle exerce le refus et s’en va.
ממאנת והולכת לה
Ketoubot 74b כתובות
Structure du débat :Baraïta 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Les Sages ont enseigné : [s’il l’a consacrée à condition qu’elle n’ait pas de vœux et qu’]elle est allée chez un sage qui l’a déliée, elle est consacrée ; [à condition qu’elle n’ait pas de défauts et qu’elle est allée] chez un médecin qui l’a guérie, elle n’est pas consacrée. Quelle différence entre le sage et le médecin ? Le sage déracine le vœu depuis son origine, tandis que le médecin ne guérit que d’ici et désormais.
תנו רבנן הלכה אצל חכם והתירה מקודשת אצל רופא וריפא אותה אינה מקודשת מה בין חכם לרופא חכם עוקר את הנדר מעיקרו ורופא אינו מרפא אלא מכאן ולהבא
Mais on a enseigné : chez un sage qui l’a déliée, chez un médecin qui l’a guérie, elle n’est pas consacrée ! Rava a dit : ce n’est pas difficile ; ceci est [selon] Rabbi Meïr, cela [selon] Rabbi Éléazar. Ceci selon Rabbi Meïr, qui dit : un homme veut bien que sa femme soit humiliée au tribunal ; cela selon Rabbi Éléazar, qui dit : un homme ne veut pas que sa femme soit humiliée au tribunal.
והתניא אצל חכם והתירה אצל רופא וריפא אותה אינה מקודשת אמר רבא לא קשיא הא רבי מאיר הא רבי אלעזר הא ר"מ דאמר אדם רוצה שתתבזה אשתו בבית דין הא ר"א דאמר אין אדם רוצה שתתבזה אשתו בב"ד
De quoi s’agit-il ? Car nous avons appris : celui qui répudie sa femme à cause d’un vœu ne la reprendra pas ; à cause d’une mauvaise réputation, il ne la reprendra pas.
מאי היא דתנן המוציא את אשתו משום נדר לא יחזיר משום שם רע לא יחזיר
Rabbi Yehouda dit : tout vœu dont beaucoup ont eu connaissance, il ne la reprendra pas ; dont beaucoup n’ont pas eu connaissance, il la reprendra. Rabbi Meïr dit : tout vœu qui requiert l’examen d’un sage, il ne la reprendra pas ; et celui qui ne requiert pas l’examen d’un sage, il la reprendra.
רבי יהודה אומר כל נדר שידעו בו רבים לא יחזיר לא ידעו בו רבים יחזיר רבי מאיר אומר כל נדר שצריך חקירת חכם לא יחזיר ושאינו צריך חקירת חכם יחזיר
(Rabbi Éléazar dit : qu’il le requière ou qu’il ne le requière pas, il ne la reprendra pas.) Rabbi Éléazar a dit : ils n’ont interdit celui qui le requiert qu’à cause de celui qui ne le requiert pas. Quelle est la raison de Rabbi Yehouda ? Car il est écrit :
(רבי אלעזר אומר אחד צריך ואחד אינו צריך לא יחזיר) אמר רבי אלעזר לא אסרו צריך אלא מפני שאינו צריך מאי טעמא דרבי יהודה דכתיב
Original : Ketubot 74b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.