Ketoubot 77b כתובות

Là, lorsqu’elle dit : je resterai avec lui, nous la laissons ; ici, même si elle dit : je resterai avec lui, nous ne la laissons pas. Mais voici celui qui est atteint d’ulcères : même si elle dit : je resterai avec lui, nous ne la laissons pas, car nous avons appris : « sauf celui qui est atteint d’ulcères, parce qu’elle le consume », et il l’enseigne [dans notre Michna] !

Là, lorsqu’elle dit : je demeurerai avec lui en présence de témoins, nous la laissons ; ici, même si elle dit : je demeurerai avec lui en présence de témoins, nous ne la laissons pas.

On a enseigné : Rabbi Yossé a dit : un vieillard d’entre les gens de Jérusalem m’a raconté : il y a vingt-quatre [sortes de] gens atteints d’ulcères, et pour tous les Sages ont dit que les rapports leur sont pénibles, et pour ceux qui ont le raatan, c’est plus pénible que pour tous. D’où cela vient-il ? Car on a enseigné : s’il s’est fait une saignée et a eu des rapports, il aura des enfants chétifs ; s’ils se sont fait une saignée tous deux et ont eu des rapports, il aura des enfants atteints du raatan. Rav Papa a dit : nous ne l’avons dit que s’il n’a rien goûté ; mais s’il a goûté quelque chose, cela ne nous pose pas de problème.

Quel est son symptôme ? Ses yeux larmoient, ses narines coulent, il a de la bave qui lui sort de la bouche, et des mouches se posent sur lui. Et quel est son remède ? Abayé a dit : du pila et du loudna, des raclures de noix, des raclures de cordonnier, de la couronne royale et la gaine d’un palmier rouge ; on les fait bouillir ensemble, on le fait entrer dans une maison de marbre ; et s’il n’y a pas de maison de marbre, on le fait entrer dans une maison [dont les murs ont] sept briques et demie [d’épaisseur], [N.d.T. : terme rare ou réalité ancienne ; identification et sens incertains.]

et on lui verse trois cents coupes sur la tête, jusqu’à ce que la membrane de son cerveau se ramollisse ; on lui ouvre le cerveau et on apporte quatre feuilles de myrte ; on soulève chaque patte [de l’insecte], on [en] pose une [dessous], on le prend avec une pince et on le brûle, car sinon, il reviendrait sur lui.

Rabbi Yo’hanan proclamait : gardez-vous des mouches de ceux qui ont le raatan. Rabbi Zeïra ne s’asseyait pas dans le vent [qui venait] d’eux ; Rabbi Éléazar n’entrait pas dans leur tente ; Rabbi Ami et Rabbi Assi ne mangeaient pas d’œufs de cette ruelle. Rabbi Yehochoua ben Lévi se joignait à eux et étudiait la Torah ; il disait : « Biche des amours et gazelle de grâce » (Pr 5, 19) : si elle confère la grâce à ceux qui l’étudient, ne les protégerait-elle pas ?

Lorsqu’il fut sur le point de mourir, on dit à l’ange de la mort : va, fais sa volonté. Il alla et lui apparut. Il lui dit : montre-moi ma place [au paradis]. Il lui dit : volontiers. Il lui dit : donne-moi ton couteau, de peur que tu ne m’effraies en chemin. Il le lui donna. Lorsqu’ils arrivèrent là-bas, il le souleva pour [la] lui montrer ; il sauta et tomba de l’autre côté.

Il le saisit par le pan de son manteau. Il lui dit : [je jure] par un serment que je ne viendrai pas. Le Saint, béni soit-Il, dit : s’il s’est jamais fait délier d’un serment, qu’il revienne ; sinon, qu’il ne revienne pas. Il lui dit : donne-moi mon couteau. Il ne voulait pas le lui donner. Une voix céleste sortit et lui dit : donne-le-lui, car il est réclamé pour les créatures. Élie proclamait devant lui : faites place au fils de Lévi ! Faites place au fils de Lévi !

Il alla et trouva Rabbi Chimon bar Yo’haï, qui était assis sur treize sièges d’or. Il lui dit : es-tu le fils de Lévi ? Il lui dit : oui. L’arc-en-ciel a-t-il été vu de tes jours ? Il lui dit : oui. S’il en est ainsi, tu n’es pas le fils de Lévi. Mais il n’en était pas ainsi, car il n’y avait rien eu ; mais il pensait : je ne m’attribuerai pas de mérite.

Rabbi ’Hanina bar Papa était son ami. Lorsqu’il fut sur le point de mourir, on dit à l’ange de la mort : va, fais sa volonté. Il alla vers lui et lui apparut. Il lui dit : laisse-moi trente jours, jusqu’à ce que je révise mon étude, car on dit : heureux celui qui arrive ici avec son étude en main. Il le laissa. Après trente jours, il alla et lui apparut. Il lui dit : montre-moi ma place. Il lui dit : volontiers. Il lui dit : donne-moi ton couteau, de peur que tu ne m’effraies en chemin. Il lui dit : tu veux me faire comme ton ami ?

Il lui dit : apporte un rouleau de la Torah et vois s’il y a quelque chose d’écrit dedans que je n’aie pas accompli. Il lui dit : t’es-tu joint à ceux qui ont le raatan en étudiant la Torah ? Et malgré cela, lorsqu’il mourut, une colonne de feu sépara entre lui et le monde ; et nous avons appris par tradition qu’une colonne de feu ne sépare que pour un seul par génération, ou deux par génération.

Rabbi Alexandri s’approcha de lui [et] dit : fais[-la disparaître] pour l’honneur des Sages. Il n’y prêta pas attention. Fais-le pour l’honneur de ton père. Il n’y prêta pas attention. Fais-le pour ton propre honneur. Elle s’éloigna. Abayé a dit : [c’était] pour exclure celui qui n’a pas accompli (même une seule lettre). Rav Ada bar Matna lui dit : pour exclure le maître, qui n’a pas de parapet à son toit ! Mais il n’en est rien : il y en avait un, et c’est à ce moment-là que le vent l’avait jeté à bas.

Rabbi ’Hanina a dit : pourquoi n’y a-t-il pas de gens atteints du raatan en Babylonie ? Parce qu’ils mangent des bettes et boivent de la bière de cuscute. Rabbi Yo’hanan a dit : pourquoi n’y a-t-il pas de lépreux en Babylonie ? Parce qu’ils mangent des bettes, boivent de la bière et se baignent dans les eaux de l’Euphrate.

Nous reviendrons à toi, [chapitre] « Celui qui interdit par vœu à sa femme ».