Structure du débat :Michna 2Baraïta 1Question 1Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
l’épileptique est assimilé aux défauts cachés. Et cela ne vaut que s’il a pour lui une période fixe ; mais s’il n’a pas de période fixe, il est assimilé aux défauts apparents.
ונכפה כמומין שבסתר דמי והני מילי דקביע ליה זמן אבל לא קביע ליה כמומין שבגלוי דמי:
MICHNA: L’homme sur lequel sont survenus des défauts, on ne le contraint pas à divorcer. Rabban Chimon ben Gamliel a dit : de quoi parle-t-on ? Des petits défauts ; mais pour les grands défauts, on le contraint à divorcer.
מתני׳ האיש שנולדו בו מומין אין כופין אותו להוציא אמר רשב"ג בד"א במומין הקטנים אבל במומין הגדולים כופין אותו להוציא:
GUEMARA:Rav Yehouda enseignait « sont survenus », ’Hiya bar Rav enseignait « étaient ». Celui qui dit « sont survenus », à plus forte raison « étaient » ; celui qui dit « étaient », car elle pensait [pouvoir le supporter] et elle l’a accepté ; mais « sont survenus », non.
גמ׳ רב יהודה תני נולדו חייא בר רב תני היו מ"ד נולדו כ"ש היו דקסברה וקיבלה מאן דאמר היו אבל נולדו לא
Nous avons appris : « Rabban Chimon ben Gamliel a dit : de quoi parle-t-on ? Des petits défauts ; mais pour les grands défauts, on le contraint à divorcer. » Selon celui qui dit « sont survenus », c’est bien pourquoi il y a une différence entre les grands et les petits ; mais selon celui qui dit « étaient », qu’importe que ce soient des grands ou des petits ? Elle l’a su et l’a accepté !
תנן אמר רבן שמעון בן גמליאל בד"א במומין קטנים אבל במומין גדולים כופין אותו להוציא בשלמא למ"ד נולדו היינו דשאני בין גדולים לקטנים אלא למ"ד היו מה לי גדולים מה לי קטנים הא סברה וקיבלה
Elle pensait qu’elle pourrait le supporter, et maintenant elle ne peut pas le supporter. Et voici quels sont les grands défauts — Rabban Chimon ben Gamliel l’a précisé : par exemple, s’il est devenu aveugle d’un œil, si sa main a été coupée ou si sa jambe s’est cassée.
כסבורה היא שיכולה לקבל ועכשיו אין יכולה לקבל ואלו הן מומין גדולים פירש רשב"ג [כגון] ניסמית עינו נקטעה ידו ונשברה רגלו
Et Rabbi Yo’hanan a-t-il dit cela ? Mais Rabba bar bar ’Hana a dit au nom de Rabbi Yo’hanan : partout où Rabban Chimon ben Gamliel a enseigné dans notre Michna, la halakha est selon lui, sauf [dans les cas de] garant, de Sidon et de la dernière preuve ! Ce sont des amoraïm [en désaccord] sur l’opinion de Rabbi Yo’hanan.
ומי א"ר יוחנן הכי והא אמר רבה בר בר חנה א"ר יוחנן בכל מקום ששנה רשב"ג במשנתנו הלכה כמותו חוץ מערב וצידן וראיה אחרונה אמוראי נינהו ואליבא דרבי יוחנן:
MICHNA: Et voici ceux qu’on contraint à divorcer : celui qui est atteint d’ulcères, celui qui a un polype, le ramasseur, le fondeur de cuivre et le tanneur, que [ces défauts] aient existé avant qu’ils se marient ou qu’ils soient survenus depuis qu’ils se sont mariés. Et à propos de tous ceux-là, Rabbi Meïr a dit : bien qu’il ait posé une condition avec elle, elle peut dire : je pensais que je pourrais le supporter, et maintenant je ne peux pas le supporter.
מתני׳ ואלו שכופין אותו להוציא מוכה שחין ובעל פוליפוס והמקמץ והמצרף נחושת והבורסי בין שהיו עד שלא נישאו ובין משנישאו נולדו ועל כולן אמר רבי מאיר אע"פ שהתנה עמה יכולה היא שתאמר סבורה הייתי שאני יכולה לקבל ועכשיו איני יכולה לקבל
Et les Sages disent : elle le supporte malgré elle, sauf celui qui est atteint d’ulcères, parce qu’elle le consume. Il arriva à Sidon qu’un tanneur mourut et qu’il avait un frère tanneur. Les Sages dirent : elle peut dire : ton frère, je pouvais le supporter ; toi, je ne peux pas te supporter.
וחכ"א מקבלת היא על כרחה חוץ ממוכה שחין מפני שממקתו מעשה בצידון בבורסי אחד שמת והיה לו אח בורסי אמרו חכמים יכולה היא שתאמר לאחיך הייתי יכולה לקבל ולך איני יכולה לקבל:
GUEMARA: Qu’est-ce que celui qui a un polype ? Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : l’odeur du nez. Dans une baraïta on a enseigné : l’odeur de la bouche. Rav Assi l’enseignait à l’inverse et y plaçait un moyen mnémotechnique : Chmouel n’arrêtait pas sa bouche de tout le chapitre.
גמ׳ מאי בעל פוליפוס אמר רב יהודה אמר שמואל ריח החוטם במתניתא תנא ריח הפה רב אסי מתני איפכא ומנח בה סימנא שמואל לא פסיק פומיה מכוליה פירקין:
« Le ramasseur. » Qu’est-ce que le ramasseur ? Rav Yehouda a dit : c’est celui qui ramasse les excréments de chiens. On a objecté : le ramasseur, c’est le tanneur. Et selon ton raisonnement, la Michna te sera difficile : « le ramasseur, le fondeur de cuivre et le tanneur » !
והמקמץ: מאי מקמץ אמר רב יהודה זה המקבץ צואת כלבים מיתיבי מקמץ זה בורסי ולטעמיך תיקשי לך מתניתין המקמץ והמצרף נחושת והבורסי
La Michna, certes, n’est pas difficile : ici, il s’agit d’un grand tanneur ; là, d’un petit tanneur. Mais contre Rav Yehouda, c’est difficile ! C’est [une controverse de] tannaïm, car on a enseigné : le ramasseur, c’est le tanneur ; et certains disent : c’est celui qui ramasse les excréments de chiens.
בשלמא מתניתין לא קשיא כאן בבורסי גדול כאן בבורסי קטן אלא לרב יהודה קשיא תנאי היא דתניא מקמץ זה בורסי ויש אומרים זה המקמץ צואת כלבים:
« Le fondeur de cuivre et le tanneur. » Qu’est-ce que le fondeur de cuivre ? Rav Achi a dit : celui qui martèle les chaudrons. Rabba bar bar ’Hana a dit : c’est celui qui extrait le cuivre à sa source. On a enseigné conformément à Rabba bar bar ’Hana : qui est le fondeur ? C’est celui qui extrait le cuivre à sa source.
והמצרף נחושת והבורסי: מאי מצרף נחושת רב אשי אמר חשלי דודי רבה בר בר חנה אמר זה המחתך נחושת מעיקרו תניא כוותיה דרבה בר בר חנה איזהו מצרף זה המחתך נחושת מעיקרו
Rav a dit : celui qui dit : je ne [la] nourris pas et je ne [l’]entretiens pas, doit divorcer et payer la ketouba. Rabbi Éléazar alla rapporter cet enseignement devant Chmouel. Il dit : donnez de l’orge à manger à Éléazar ! Plutôt que de le contraindre à divorcer, qu’on le contraigne à nourrir !
אמר רב האומר איני זן ואיני מפרנס יוציא ויתן כתובה אזל ר' אלעזר אמרה לשמעתא קמיה דשמואל אמר אכסוה שערי לאלעזר עד שכופין אותו להוציא יכפוהו לזון
Et Rav ? Personne ne demeure avec un serpent dans un même panier. Lorsque Rabbi Zeïra monta [en terre d’Israël], il trouva Rabbi Binyamin bar Yefet assis qui le disait au nom de Rabbi Yo’hanan. Il lui dit : c’est pour cela qu’on a donné de l’orge à manger à Éléazar en Babylonie ?
ורב אין אדם דר עם נחש בכפיפה כי סליק רבי זירא אשכחיה לרבי בנימין בר יפת דיתיב וקאמר לה משמיה דרבי יוחנן אמר ליה על דא אכסוה שערין לאלעזר בבבל
Rav Yehouda a dit au nom de Rav Assi : on ne contraint [à divorcer] que pour les [femmes] inaptes. Lorsque je l’ai dit devant Chmouel, il a dit : par exemple une veuve à un grand prêtre, une divorcée et une ’haloutsa à un simple cohen, une mamzeret et une netina à un Israélite, une fille d’Israël à un natin et à un mamzer. Mais s’il a épousé une femme et est resté avec elle dix ans et qu’elle n’a pas enfanté, on ne le contraint pas.
אמר רב יהודה אמר רב אסי אין מעשין אלא לפסולות כי אמריתה קמיה דשמואל אמר כגון אלמנה לכהן גדול וגרושה וחלוצה לכהן הדיוט ממזרת ונתינה לישראל בת ישראל לנתין ולממזר אבל נשא אשה ושהה עמה עשר שנים ולא ילדה אין כופין אותו
Et Rav Ta’hlifa bar Avimi a dit au nom de Chmouel : même s’il a épousé une femme et est resté avec elle dix ans et qu’elle n’a pas enfanté, on le contraint. Nous avons appris : « Voici ceux qu’on contraint à divorcer : celui qui est atteint d’ulcères et celui qui a un polype. » Selon Rav Assi, c’est bien : il enseigne [les cas] d’ordre rabbinique et n’enseigne pas [ceux] de la Torah. Mais selon Rav Ta’hlifa bar Avimi, qu’il enseigne : s’il a épousé une femme et est resté avec elle dix ans et qu’elle n’a pas enfanté, on le contraint !
ורב תחליפא בר אבימי אמר שמואל אפילו נשא אשה ושהה עמה י' שנים ולא ילדה כופין אותו תנן אלו שכופין אותו להוציא מוכה שחין ובעל פוליפוס בשלמא לרב אסי דרבנן קתני דאורייתא לא קתני אלא לרב תחליפא בר אבימי ליתני נשא אשה ושהה עמה עשר שנים ולא ילדה כופין אותו
Rav Na’hman a dit : ce n’est pas difficile : ceci par des paroles, cela par des fouets. Rabbi Abba objecta : « Ce n’est pas par des paroles qu’un esclave se corrige » (Pr 29, 19) ! Mais Rabbi Abba a dit : l’un et l’autre par des fouets.
אמר רב נחמן לא קשיא הא במילי הא בשוטי מתקיף לה רבי אבא (משלי כט, יט) בדברים לא יוסר עבד אלא אמר רבי אבא הא והא בשוטי
Original : Ketubot 77a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.