Structure du débat :Michna 1Question 2Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
et Rav pense-t-il que sa condition est valide ? Mais il a été dit : celui qui dit à son prochain : « à condition que tu n’aies pas contre moi [de recours pour] lésion », Rav a dit : il a contre lui [un recours pour] lésion ; et Chmouel a dit : il n’a pas contre lui [de recours pour] lésion !
וסבר רב תנאו קיים והא איתמר האומר לחבירו על מנת שאין לך עלי אונאה רב אמר יש לו עליו אונאה ושמואל אמר אין לו עליו אונאה
Mais [plutôt] : la halakha est selon Rabban Chimon ben Gamliel, qui dit : celui qui pose une condition contraire à ce qui est écrit dans la Torah, sa condition est nulle ; mais pas pour sa raison, car Rabban Chimon ben Gamliel pense : si elle meurt, il héritera d’elle ; tandis que Rav pense : si elle meurt, il n’héritera pas d’elle.
אלא הלכה כרבן שמעון בן גמליאל דאמר המתנה על מה שכתוב בתורה תנאו בטל ולאו מטעמיה דאילו רבן שמעון בן גמליאל סבר מתה יירשנה ורב סבר מתה לא יירשנה
Mais [plutôt] : la halakha est selon Rabban Chimon ben Gamliel, qui dit : si elle meurt, il héritera d’elle ; mais pas pour sa raison, car Rabban Chimon ben Gamliel pense : pour [une loi] de la Torah, sa condition est nulle, mais pour [une loi] d’ordre rabbinique, sa condition est valide ; tandis que Rav pense : même pour [une loi] d’ordre rabbinique, sa condition est nulle.
אלא הלכה כרבן שמעון בן גמליאל דאמר אם מתה יירשנה ולאו מטעמיה דאילו רבן שמעון בן גמליאל סבר בדאורייתא תנאו בטל הא בדרבנן תנאו קיים ורב סבר אפילו בדרבנן תנאו בטל
Mais [plutôt] : la halakha est selon Rabban Chimon ben Gamliel, qui dit : si elle meurt, il héritera d’elle ; mais pas pour sa raison, car Rabban Chimon ben Gamliel pense que l’héritage du mari est de la Torah, et quiconque pose une condition contraire à ce qui est écrit dans la Torah, sa condition est nulle ; tandis que Rav pense que l’héritage du mari est d’ordre rabbinique, et que les Sages ont renforcé leurs paroles comme celles de la Torah.
אלא הלכה כרבן שמעון בן גמליאל דאמר אם מתה יירשנה ולאו מטעמיה דאילו רבן שמעון בן גמליאל סבר ירושת הבעל דאורייתא וכל המתנה על מה שכתוב בתורה תנאו בטל ורב סבר ירושת הבעל דרבנן וחכמים עשו חיזוק לדבריהם כשל תורה
Et Rav pense-t-il que l’héritage du mari est d’ordre rabbinique ? Mais nous avons appris : Rabbi Yo’hanan ben Berokah dit : celui qui hérite de sa femme rendra [l’héritage] aux membres de la famille et leur déduira [une partie] du prix.
ורב סבר ירושת הבעל דרבנן והתנן רבי יוחנן בן ברוקא אומר היורש את אשתו יחזיר לבני משפחה וינכה להן מן הדמים
Et nous nous sommes interrogés à ce sujet : que pense-t-il ? S’il pense que l’héritage du mari est de la Torah, pourquoi rendra-t-il ? Et s’il est d’ordre rabbinique, qu’ont-ils à faire du prix ?
והוינן בה מאי קסבר אי קסבר ירושת הבעל דאורייתא אמאי יחזיר ואי דרבנן דמים מאי עבידתייהו
Et Rav a dit : en fait, il pense que l’héritage du mari est de la Torah ; et [il s’agit du cas] par exemple où sa femme lui a légué un cimetière : à cause de l’atteinte à [l’honneur de] la famille, les Sages ont dit qu’il prenne le prix et le rende.
ואמר רב לעולם קסבר ירושת הבעל דאורייתא וכגון שהורישתו אשתו בית הקברות משום פגם משפחה אמור רבנן לישקול דמי וליהדר
Et que signifie « il leur déduira [une partie] du prix » ? Le prix de la tombe de sa femme, comme on l’a enseigné : celui qui vend sa tombe, le chemin de sa tombe, le lieu où l’on se tient [pour le cortège] et le lieu de son éloge funèbre, les membres de la famille viennent et l’enterrent malgré [l’acheteur], à cause de l’atteinte à [l’honneur de] la famille.
ומאי ינכה להן מן הדמים דמי קבר אשתו כדתניא המוכר קברו ודרך קברו מעמדו ומקום הספידו באין בני משפחה וקוברין אותו בעל כרחו משום פגם משפחה
MICHNA: Celui qui est mort et a laissé une femme, un créancier et des héritiers, et qui avait un dépôt ou un prêt entre les mains d’autres, Rabbi Tarfon dit : on les donnera au plus faible d’entre eux. Rabbi Akiva dit : on n’a pas de pitié en matière de jugement ; mais on les donnera aux héritiers, car tous [les autres] ont besoin d’un serment, et les héritiers n’ont pas besoin de serment.
מתני׳ מי שמת והניח אשה ובעל חוב ויורשין והיה לו פקדון או מלוה ביד אחרים רבי טרפון אומר ינתנו לכושל שבהן רבי עקיבא אומר אין מרחמין בדין אלא ינתנו ליורשין שכולן צריכין שבועה ואין היורשין צריכין שבועה
S’il a laissé des fruits détachés du sol, quiconque les a devancés les a acquis. Si la femme a acquis plus que sa ketouba, ou le créancier plus que sa créance, le surplus, Rabbi Tarfon dit : on le donnera au plus faible d’entre eux. Rabbi Akiva dit : on n’a pas de pitié en matière de jugement ; mais on le donnera aux héritiers, car tous [les autres] ont besoin d’un serment, et les héritiers n’ont pas besoin de serment.
הניח פירות תלושין מן הקרקע כל הקודם בהן זכה בהן זכתה אשה יותר מכתובתה ובעל חוב יותר על חובו המותר רבי טרפון אומר ינתנו לכושל שבהן רבי עקיבא אומר אין מרחמין בדין אלא ינתנו ליורשין שכולם צריכין שבועה ואין היורשין צריכין שבועה:
GUEMARA: Pourquoi ai-je besoin d’enseigner le prêt, pourquoi ai-je besoin d’enseigner le dépôt ? C’est nécessaire : car s’il avait enseigné le prêt, [on aurait pensé que] c’est dans ce cas que Rabbi Tarfon le dit, parce que le prêt est donné pour être dépensé ; mais le dépôt, qui existe tel quel, dis qu’il est d’accord avec Rabbi Akiva.
גמ׳ למה לי למיתני מלוה למה לי למיתני פקדון צריכא דאי תנא מלוה בהא קאמר רבי טרפון משום דמלוה להוצאה ניתנה אבל פקדון דאיתיה בעיניה אימא מודי ליה לרבי עקיבא
Et s’il avait enseigné celui-ci, [on aurait pensé que] c’est dans ce cas que Rabbi Akiva le dit ; mais dans celui-là, dis qu’il est d’accord avec Rabbi Tarfon. C’est nécessaire.
ואי תנא הא בהא קאמר רבי עקיבא אבל בהך אימא מודי לרבי טרפון צריכא:
Que signifie « au plus faible » ? Rabbi Yossé, fils de Rabbi ’Hanina, dit : au plus faible en matière de preuve. Rabbi Yo’hanan a dit : à la ketouba de la femme, en raison de la grâce.
מאי לכושל רבי יוסי ברבי חנינא אומר לכושל שבראיה רבי יוחנן אמר לכתובת אשה משום חינא
C’est comme [une controverse de] tannaïm : Rabbi Binyamin dit : au plus faible en matière de preuve, et c’est juste. Rabbi Éléazar dit : à la ketouba de la femme, en raison de la grâce.
כתנאי ר' בנימין אומר לכושל שבראיה והוא כשר רבי אלעזר אומר לכתובת אשה משום חינא:
« S’il a laissé des fruits détachés du sol. » Et selon Rabbi Akiva, pourquoi parler précisément du surplus ? Tout aussi appartient aux héritiers ! Oui, il en est bien ainsi ; mais puisque Rabbi Tarfon a dit « le surplus », lui aussi a enseigné « le surplus ».
הניח פירות התלושין: ורבי עקיבא מאי איריא מותר כולהו נמי דיורשין הוו אין הכי נמי ואיידי דאמר רבי טרפון מותר תנא איהו נמי מותר
Original : Ketubot 84a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.