il a aussi enseigné « la première passe avant la seconde ».
תנא נמי הראשונה קודמת לשניה:
Ketoubot 90b כתובות
Structure du débat :Question 2
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
« S’il a épousé la première » : Déduis-en trois choses. Déduis-en : [si] l’une [meurt] de son vivant et l’autre après sa mort, elles ont [droit à] la ketouba des fils mâles, et l’on ne craint pas la discorde.
נשא את הראשונה: שמע מינה תלת שמע מינה אחת בחייו ואחת במותו יש להן כתובת בנין דכרין ולא חיישינן לאינצויי
D’où [le tire-t-on] ? De ce qu’il enseigne : « la seconde et ses héritiers passent avant les héritiers de la première » : ils passent avant, mais il y a [ensuite une part] qu’ils prennent.
ממאי מדקתני שניה ויורשיה קודמים ליורשי ראשונה מיקדם הוא דקדמי הא איכא שקלי
Et déduis-en : une ketouba devient le surplus pour l’autre.
ושמע מינה כתובה נעשית מותר לחברתה
D’où ? De ce qu’il n’enseigne pas : « s’il y a là un surplus d’un dinar ».
ממאי מדלא קתני אם יש שם מותר דינר
Et déduis-en : la ketouba des fils mâles ne saisit pas les biens hypothéqués ; car s’il nous venait à l’esprit qu’elle saisit les biens hypothéqués, que les fils de la première viennent saisir [ce qu’ont perçu] les fils de la seconde !
ושמע מינה כתובת בנין דכרין לא טרפה ממשעבדי דאי סלקא דעתין טרפה ממשעבדי ליתו בני ראשונה ולטרפינהו לבני שניה
Rav Achi objecta : D’où [le tires-tu] ? Peut-être, en réalité, je te dirai : l’une de son vivant et l’autre après sa mort n’ont pas [droit à] la ketouba des fils mâles ; et que signifie « passent avant » ? Il l’enseigne pour l’héritage.
מתקיף לה רב אשי ממאי דלמא לעולם אימא לך אחת בחייו ואחת במותו אין להן כתובת בנין דכרין ומאי קודמין לנחלה קתני
Et si tu dis : À quoi bon [mentionner] les héritiers de la première ? Puisqu’il a enseigné « la seconde et ses héritiers », il a aussi enseigné « les héritiers de la première ».
וכי תימא יורשי הראשונה למה לי איידי דתנא שניה ויורשיה תנא נמי ליורשי הראשונה
Et quant à ce que tu as dit, qu’une ketouba devient le surplus pour l’autre : peut-être, en réalité, je te dirai : une ketouba ne devient pas le surplus pour l’autre, et ici, c’est qu’il y a un surplus d’un dinar.
ודקאמרת כתובה נעשית מותר לחברתה דלמא לעולם אימא לך אין כתובה נעשית מותר לחברתה והכא הוא דאיכא מותר דינר
Et [le cas de] l’une de son vivant et l’autre après sa mort fait l’objet d’une controverse entre tannaïm, car il a été enseigné : Si elles sont mortes, l’une de son vivant et l’autre après sa mort, Ben Nannas dit : Les fils de la première peuvent dire aux fils de la seconde : « Vous êtes les fils d’une créancière ; prenez la ketouba de votre mère et partez. »
ואחת בחייו ואחת במותו תנאי היא דתניא מתו אחת בחייו ואחת במותו בן ננס אומר יכולין בני הראשונה לומר לבני השניה בני בעלת חוב אתם טלו כתובת אמכם וצאו
Rabbi Akiva dit : L’héritage a déjà sauté loin des fils de la première et est tombé devant les fils de la seconde.
ר' עקיבא אומר כבר קפצה נחלה מלפני בני הראשונה ונפלה לפני בני השניה
N’est-ce pas sur ceci qu’ils sont en désaccord : l’un pense que l’une de son vivant et l’autre après sa mort ont [droit à] la ketouba des fils mâles, et l’autre pense que l’une de son vivant et l’autre après sa mort n’ont pas [droit à] la ketouba des fils mâles ?
מאי לאו בהא קא מיפלגי דמר סבר אחת בחייו ואחת במותו יש להן כתובת בנין דכרין ומר סבר אחת בחייו ואחת במותו אין להן כתובת בנין דכרין
Rabba a dit : J’ai trouvé les Sages de l’école de Rav assis, qui disaient : Tout le monde admet que l’une de son vivant et l’autre après sa mort ont [droit à] la ketouba des fils mâles, et ici ils sont en désaccord sur [la question de savoir si] une ketouba devient le surplus pour l’autre, et il en va de même pour un créancier.
אמר רבה אשכחתינהו לרבנן דבי רב דיתבי וקאמרי דכולי עלמא אחת בחייו ואחת במותו יש להן כתובת בנין דכרין והכא בכתובה נעשית מותר לחברתה והוא הדין לבעל חוב קמיפלגי
L’un pense qu’une ketouba devient le surplus pour l’autre, et il en va de même pour un créancier ; l’autre pense qu’une ketouba ne devient pas le surplus pour l’autre, et il en va de même pour un créancier.
מר סבר כתובה נעשית מותר לחברתה והוא הדין לבעל חוב ומר סבר אין כתובה נעשית מותר לחברתה והוא הדין לבעל חוב
Et moi, je leur ai dit : Pour un créancier, tout le monde admet que [sa créance] compte comme surplus ; ils ne sont en désaccord que pour la ketouba.
ואמינא להו אנא בבעל חוב כולי עלמא לא פליגי דהוי מותר כי פליגי בכתובה
Rav Yossef objecta : S’il en est ainsi, [pourquoi] Rabbi Akiva dit-il « l’héritage a déjà sauté » ? Il aurait fallu dire : « s’il y a un surplus d’un dinar » !
מתקיף לה רב יוסף אי הכי רבי עקיבא אומר כבר קפצה נחלה אם יש מותר דינר מיבעי ליה
Mais Rav Yossef a dit : Ils sont en désaccord sur [le cas de] l’une de son vivant et l’autre après sa mort.
אלא אמר רב יוסף באחת בחייו ואחת במותו קא מיפלגי
Et ces tannaïm sont comme ces autres tannaïm, car il a été enseigné : S’il a épousé la première et qu’elle est morte, puis a épousé la seconde et qu’il est mort, les fils de celle-ci viennent après sa mort et prennent la ketouba de leur mère. Rabbi Chimon dit : S’il y a un surplus d’un dinar, ceux-ci prennent la ketouba de leur mère et ceux-là prennent la ketouba de leur mère ; sinon, ils partagent à parts égales.
והני תנאי כי הני תנאי דתניא נשא את הראשונה ומתה נשא את השניה ומת הוא באין בניה של זו לאחר מיתה ונוטלין כתובת אמן ר"ש אומר אם יש מותר דינר אלו נוטלין כתובת אמן ואלו נוטלין כתובת אמן ואם לאו חולקין בשוה
N’est-ce pas sur ceci qu’ils sont en désaccord : l’un pense que l’une de son vivant et l’autre après sa mort ont [droit à] la ketouba des fils mâles, et l’autre pense que l’une de son vivant et l’autre après sa mort n’ont pas [droit à] la ketouba des fils mâles ?
מאי לאו בהא קא מיפלגי דמר סבר אחת בחייו ואחת במותו יש להן כתובת בנין דכרין ומר סבר אחת בחייו ואחת במותו אין להם כתובת בנין דכרין
Non : tout le monde admet que l’une de son vivant et l’autre après sa mort ont [droit à] la ketouba des fils mâles,
לא דכ"ע אחת בחייו ואחת במותו יש להן כתובת בנין דכרין
Original : Ketubot 90b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.