et de même dans les affaires d’argent.
וכן בדיני ממונות
Kiddouchin 43b קידושין
Et c’était nécessaire : car s’il nous l’avait enseigné [seulement] pour les kiddouchin, [on aurait dit que c’est] parce qu’ils viennent la rendre interdite ; mais pour le divorce, craignons qu’ils n’aient jeté les yeux sur elle.
וצריכא דאי אשמעינן בקידושין משום דלמיסרה קאתי אבל גירושין ניחוש שמא עיניו נתן בה
Et s’il nous l’avait enseigné pour le divorce, [on aurait dit que c’est] parce qu’une femme ne convient pas à deux [hommes] ; mais pour l’argent, je dirais qu’ils peuvent se le partager. C’était [donc] nécessaire.
ואי אשמעינן גירושין משום דאיתתא לבי תרי לא חזיא אבל ממונא אימא הני מיפלג פלגי צריכי
Que pense-t-il ? S’il pense que celui qui prête à son prochain devant témoins doit être remboursé devant témoins, ceux-ci sont intéressés au témoignage, car s’ils disent : Nous ne l’avons pas remboursé, [l’emprunteur] leur dira : Remboursez-moi.
מאי קסבר אי קסבר המלוה חבירו בעדים צריך לפורעו בעדים הני נוגעים בעדות נינהו דאי אמרי לא פרעניה אמר להו פרעוני
Mais en vérité il pense que celui qui prête à son prochain devant témoins n’a pas besoin d’être remboursé devant témoins ; et puisqu’ils pourraient dire : Nous l’avons rendu à l’emprunteur, ils peuvent dire : Nous l’avons remboursé au prêteur.
אלא לעולם קסבר המלוה את חבירו בעדים א"צ לפורעו בעדים ומגו דיכלי למימר אהדרינהו ללוה יכולין למימר פרעניה למלוה
Et maintenant que les Sages ont institué le serment hesset, ces témoins jurent qu’ils le lui ont donné, le prêteur jure qu’il ne l’a pas reçu, et l’emprunteur rembourse le prêteur.
והשתא דתקון רבנן שבועת היסת משתבעי הני עדים דיהיבנא ליה ומשתבע מלוה דלא שקיל ליה ופרע ליה לוה למלוה
« L’homme consacre sa fille » : Nous avons appris là-bas : Une adolescente fiancée, elle-même et son père reçoivent son acte de divorce. Rabbi Yehouda dit : Deux mains n’acquièrent pas ensemble ; c’est son père [seul] qui reçoit son acte de divorce. Et toute [femme] qui ne peut garder son acte de divorce ne peut être divorcée.
האיש מקדש את בתו תנן התם נערה המאורסה היא ואביה מקבלין את גיטה אמר רבי יהודה אין שתי ידים זוכות כאחד אלא אביה מקבל את גיטה וכל שאין יכולה לשמור את גיטה אין יכולה להתגרש
Rech Lakich dit : De même qu’il y a controverse pour le divorce, de même il y a controverse pour les kiddouchin. Et Rabbi Yo’hanan dit : Il y a controverse pour le divorce, mais pour les kiddouchin, selon tous, c’est son père et non elle.
אמר ר"ל כמחלוקת לגירושין כך מחלוקת לקידושין ורבי יוחנן אמר מחלוקת לגירושין אבל לקידושין דברי הכל אביה ולא היא
Et Rabbi Yossé, fils de Rabbi ’Hanina, dit : Quelle est la raison de Rabbi Yo’hanan selon les Sages ? Pour le divorce, par lequel elle rentre sous l’autorité de son père, [peut le recevoir] elle ou son père ; pour les kiddouchin, par lesquels elle se soustrait à l’autorité de son père, son père et non elle.
ואמר ר' יוסי בר' חנינא מאי טעמיה דר' יוחנן אליבא דרבנן גירושין דמכנסת עצמה לרשות אביה בין היא ובין אביה קידושין דמפקעת עצמה מרשות אביה אביה ולא היא
Mais voici le maamar, par lequel elle se soustrait à l’autorité de son père, et nous avons appris :
והרי מאמר דמפקעת עצמה מרשות אביה ותנן
Original : Kiddushin 43b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.