Structure du débat :Baraïta 1Question 3Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Une mineure [devenue veuve] après les fiançailles, on ne fait le maamar avec elle qu’avec l’accord de son père ; et l’adolescente, soit avec son propre accord, soit avec l’accord de son père (ce qui n’est pas le cas pour les kiddouchin).
קטנה מן האירוסין אין עושים בה מאמר אלא מדעת אביה והנערה בין מדעת עצמה בין מדעת אביה (מה שאין כן בקידושין)
Mais si cela a été dit, cela a été dit ainsi : Rabbi Yossé, fils de Rabbi ’Hanina, dit : Quelle est la raison de Rabbi Yo’hanan selon les Sages ? Les kiddouchin, qui se font avec son consentement, [c’est] son père et non elle ; le divorce, qui se fait contre son gré, elle ou son père.
אלא אי איתמר הכי איתמר אמר רבי יוסי בר' חנינא מאי טעמיה דר' יוחנן אליבא דרבנן קידושין דמדעתה אביה ולא היא גירושין דבעל כרחה בין היא בין אביה
Mais voici le maamar, qui se fait avec son consentement, et l’on enseigne : elle ou son père ! — Là, il s’agit d’un maamar fait contre son gré, et c’est [l’avis de] Rabbi, car on a enseigné : Celui qui fait le maamar avec sa belle-sœur [yevama] sans son consentement, Rabbi dit : Il a acquis ; et les Sages disent : Il n’a pas acquis.
הרי מאמר דמדעתה וקתני בין היא ובין אביה התם במאמר דבעל כרחה ורבי היא דתניא העושה מאמר ביבמתו שלא מדעתה רבי אומר קנה וחכ"א לא קנה
Quelle est la raison de Rabbi ? Il l’apprend de l’union avec la yevama : de même que l’union avec la yevama [peut se faire] contre son gré, de même ici aussi contre son gré. Et les Sages pensent : nous l’apprenons des kiddouchin : de même que les kiddouchin [se font] avec son consentement, de même ici aussi avec son consentement.
מאי טעמיה דרבי גמר מביאה דיבמה מה ביאה דיבמה בעל כרחה אף הכא נמי בע"כ ורבנן סברי ילפינן מקידושין מה קידושין דמדעתה אף ה"נ דמדעתה
Sur quoi divergent-ils ? Rabbi pense : ce qui concerne la yevama doit s’apprendre de la yevama ; et les Sages pensent : ce qui relève des kiddouchin doit s’apprendre des kiddouchin.
במאי קמיפלגי רבי סבר מילי דיבמה מיבמה הוה ליה למילף ורבנן סברי קידושין מקידושין הוה ליה למילף
C’est aussi logique [d’expliquer] comme Rabbi Yo’hanan l’explique, puisqu’on enseigne à la fin : « ce qui n’est pas le cas pour les kiddouchin ». Mais disons que c’est une réfutation de Rech Lakich ! — Rech Lakich te dira : De qui est-ce ? C’est de Rabbi Yehouda, qui dit : Deux mains n’acquièrent pas ensemble.
ה"נ מסתברא כדקא מתרץ רבי יוחנן מדקתני סיפא מה שאין כן בקידושין אלא נימא תיהוי תיובתא דר"ל אמר לך ר"ל הא מני רבי יהודה היא דאמר אין שתי ידים זוכות כאחת
Si c’est de Rabbi Yehouda, [au lieu de] « ce qui n’est pas le cas pour les kiddouchin », il aurait dû dire « ce qui n’est pas le cas pour le divorce » ! — Oui, il en est bien ainsi ; mais puisqu’il a enseigné le maamar, qui ressemble aux kiddouchin, il a aussi enseigné « ce qui n’est pas le cas pour les kiddouchin ».
אי רבי יהודה מה שאין כן בקידושין מה שאין כן בגירושין מיבעי ליה אין ה"נ איידי דתנא מאמר דדמי לקידושין תנא נמי מה שאין כן בקידושין
Et selon Rabbi Yehouda, en quoi le maamar est-il différent ? — Parce qu’elle est déjà liée [au lévir]. Maintenant que tu en es venu là, Rabbi Yo’hanan non plus ne te posera pas de difficulté dès le départ : le maamar est différent, parce qu’elle est déjà liée.
ורבי יהודה מאי שנא מאמר הואיל וזקוקה ועומדת השתא דאתית להכי ר' יוחנן נמי לא תיקשי לך מעיקרא שאני מאמר הואיל וזקוקה ועומדת
Nous avons appris : L’homme consacre sa fille lorsqu’elle est adolescente, lui-même ou par son mandataire. Lui-même ou par son mandataire, oui ; elle-même ou par son mandataire, non. C’est une réfutation de Rech Lakich ! — Rech Lakich te dira : Celle-ci aussi est de Rabbi Yehouda.
תנן האיש מקדש את בתו כשהיא נערה בו ובשלוחו בו ובשלוחו אין בה ובשלוחה לא תיובתא דר"ל אמר לך ר"ל הא נמי רבי יהודה היא
Mais peux-tu l’établir selon Rabbi Yehouda ? N’enseigne-t-on pas à la suite : Celui qui dit à une femme : Sois-moi consacrée par cette datte, sois-moi consacrée par celle-ci… Et nous avons dit : Qui a enseigné [la répétition] « sois consacrée », « sois consacrée » ?
ומי מצית מוקמת לה כרבי יהודה והקתני סיפא האומר לאשה התקדשי לי בתמרה זו התקדשי לי בזו ואמרינן מאן תנא התקדשי התקדשי
N’a-t-on pas enseigné : Voici la règle : [s’il a parlé] de façon générale, il n’est coupable qu’une fois ; de façon détaillée, il est coupable pour chacun, ce sont les paroles de Rabbi Meïr. Rabbi Yehouda dit : « Serment : non à toi, non à toi, non à toi », il est coupable pour chacun. Rabbi Eliézer dit : « Non à toi, non à toi, non à toi, et non à toi, serment », il est coupable pour chacun. Rabbi Chimon dit : Il n’est jamais coupable [pour chacun] tant qu’il ne dit pas « serment » pour chacun.
והתניא זה הכלל כלל אינו חייב אלא אחת פרט חייב על כל אחת ואחת דברי ר"מ רבי יהודה אומר שבועה לא לך לא לך לא לך חייב על כל אחת ואחת רא"א לא לך לא לך לא לך ולא לך שבועה חייב על כל אחת ואחת ר' שמעון אומר לעולם אינו חייב עד שיאמר שבועה לכל אחד ואחד
Rabbi Assi n’était pas entré à la maison d’étude. Il trouva Rabbi Zeïra et lui dit : Qu’a-t-on dit aujourd’hui à la maison d’étude ? Il lui dit : Moi non plus je ne suis pas entré ; c’est Rabbi Avin qui est entré et a dit : Toute la compagnie [s’est rangée] selon Rabbi Yo’hanan, et Rech Lakich criait comme une grue : « Elle sortira et elle sera » (Dt 24, 2), et personne ne fit attention à lui. Il lui dit : Rabbi Avin est-il digne de confiance ? Il lui dit : Oui, il est comme la mer pour la poêle à frire [une source sûre].
ר' אסי לא על לבי מדרשא אשכחיה לרבי זירא אמר ליה מאי אמור האידנא בי מדרשא אמר ליה אף אנא לא עייל ר' אבין הוא דעייל ואמר חברותא כולה כר' יוחנן וצווח ריש לקיש כי כרוכיא (דברים כד, ב) ויצאה והיתה וליכא דאשגח ביה אמר ליה רבי אבין בר סמכא הוא אמר ליה אין כמין ימא לטיגני הוא
Rav Na’hman bar Its’hak dit : [Il ne s’agit] ni de Rabbi Avin, fils de Rabbi ’Hiya, ni de Rabbi Avin bar Kahana, mais de Rabbi Avin tout court. Quelle différence cela fait-il ? Pour opposer ses propos à ses [autres] propos.
אמר רב נחמן בר יצחק אנא לא רבי אבין ברבי חייא ולא רבי אבין בר כהנא אלא רבי אבין סתם למאי נפקא מינה למירמא דידיה אדידיה
Original : Kiddushin 44a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.