que le salaire n’est dû qu’à la fin, et l’autre pense que le salaire court du début jusqu’à la fin.
אינה לשכירות אלא בסוף ומר סבר ישנה לשכירות מתחלה ועד סוף
Kiddouchin 48b קידושין
Structure du débat :Michna 1Baraïta 1Objection 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Et si tu veux, dis : tous pensent que le salaire court du début jusqu’à la fin, et que celui qui consacre par un prêt, elle n’est pas consacrée ; et ici ils divergent [sur la question de savoir si] l’artisan acquiert la plus-value de l’objet : l’un pense que l’artisan acquiert la plus-value de l’objet, et l’autre pense que l’artisan n’acquiert pas la plus-value de l’objet.
ואיבעית אימא דכ"ע ישנה לשכירות מתחלה ועד סוף ומקדש במלוה אינה מקודשת והכא באומן קונה בשבח כלי קמיפלגי מר סבר אומן קונה בשבח כלי ומר סבר אין אומן קונה בשבח כלי
Et si tu veux, dis : tous pensent que l’artisan n’acquiert pas la plus-value de l’objet, que le salaire court du début jusqu’à la fin, et que celui qui consacre par un prêt, elle n’est pas consacrée ; et de quoi s’agit-il ici ? Par exemple s’il lui a ajouté une pierre précieuse de son propre bien : l’un pense que [lorsqu’il y a] un prêt et une prouta, son intention [à elle] porte sur la prouta ; et l’autre pense que son intention porte sur le prêt.
ואי בעית אימא דכ"ע אין אומן קונה בשבח כלי וישנה לשכירות מתחלה ועד סוף ומקדש במלוה אינה מקודשת והכא במאי עסקינן כגון שהוסיף לה נופך משלו דמר סבר מלוה ופרוטה דעתיה אפרוטה ומר סבר דעתיה אמלוה
Et [ils divergent] selon la controverse de ces tannaïm-ci, car on a enseigné : « Par le salaire du travail que j’ai fait pour toi », elle n’est pas consacrée ; « par le salaire du travail que je ferai pour toi », elle est consacrée. Rabbi Natan dit : « Par le salaire du travail que je ferai pour toi », elle n’est pas consacrée, et à plus forte raison « par le salaire du travail que j’ai fait pour toi ».
ובפלוגתא דהני תנאי דתניא בשכר שעשיתי עמך אינה מקודשת בשכר שאעשה עמך מקודשת ר' נתן אומר בשכר שאעשה עמך אינה מקודשת וכל שכן בשכר שעשיתי עמך
Rabbi Yehouda le Prince dit : En vérité, ils ont dit : que ce soit « par le salaire du travail que j’ai fait » ou « par le salaire du travail que je ferai pour toi », elle n’est pas consacrée ; mais s’il lui a ajouté une pierre précieuse de son propre bien, elle est consacrée.
רבי יהודה הנשיא אומר באמת אמרו בין בשכר שעשיתי בין בשכר שאעשה עמך אינה מקודשת ואם הוסיף לה נופך משלו מקודשת
Entre le premier tanna et Rabbi Natan, la différence porte sur le salaire ; entre Rabbi Natan et Rabbi Yehouda le Prince, la différence porte sur un prêt et une prouta : l’un pense que [lorsqu’il y a] un prêt et une prouta, son intention porte sur le prêt, et l’autre pense que son intention porte sur la prouta.
בין ת"ק לרבי נתן איכא בינייהו שכירות בין רבי נתן לר' יהודה הנשיא איכא בינייהו מלוה ופרוטה מר סבר מלוה ופרוטה דעתיה אמלוה ומר סבר דעתיה אפרוטה
MICHNA: « Sois-moi consacrée par cette coupe de vin », et elle se trouve être de miel ; de miel, et elle se trouve être de vin ; « par ce dinar d’argent », et il se trouve être d’or ; d’or, et il se trouve être d’argent ; « à condition que je sois riche », et il se trouve être pauvre ; pauvre, et il se trouve être riche — elle n’est pas consacrée. Rabbi Chimon dit : S’il l’a trompée à son avantage, elle est consacrée.
מתני׳ התקדשי לי בכוס זה של יין ונמצא של דבש של דבש ונמצא של יין בדינר זה של כסף ונמצא של זהב של זהב ונמצא של כסף על מנת שאני עשיר ונמצא עני עני ונמצא עשיר אינה מקודשת ר"ש אומר אם הטעה לשבח מקודשת
GUEMARA: Nos maîtres ont enseigné : « Sois-moi consacrée par cette coupe » : on a enseigné dans une [baraïta] : par elle et par ce qu’elle contient ; on a enseigné dans une autre : par elle et non par ce qu’elle contient ; et on a enseigné dans une autre : par ce qu’elle contient et non par elle. Ce n’est pas difficile : l’une [traite] de l’eau, l’autre du vin, l’autre d’un liquide précieux [tsihara]. [N.d.T. : terme rare ou réalité ancienne ; identification et sens incertains.]
גמ׳ ת"ר התקדשי לי בכוס זה תני חדא בו ובמה שבתוכו ותניא אידך בו ולא במה שבתוכו ותניא אידך במה שבתוכו ולא בו ולא קשיא הא במיא הא בחמרא הא בציהרא
« S’il l’a trompée à son avantage, elle est consacrée. » Rabbi Chimon n’adopte-t-il donc pas [l’enseignement] : Du vin, et il se trouve être du vinaigre ; du vinaigre, et il se trouve être du vin : l’un et l’autre peuvent se rétracter ? Il apparaît qu’il y a celui qui préfère le vinaigre et celui qui préfère le vin ; ici aussi, il y a celle qui préfère l’argent et ne veut pas l’or !
אם הטעה לשבח הרי זו מקודשת ולית ליה לר"ש יין ונמצא חומץ חומץ ונמצא יין שניהם יכולין לחזור בהם אלמא איכא דניחא ליה בחלא ואיכא דניחא ליה בחמרא הכא נמי איכא ניחא ליה בכספא ולא ניחא ליה בדהבא
Rav Chimi bar Achi dit : J’ai trouvé Abayé assis qui expliquait à son fils : De quoi s’agit-il ici ? Par exemple s’il a dit à son mandataire : Prête-moi un dinar d’argent et va me consacrer telle femme, et il est allé et a prêté un [dinar] d’or : l’un pense que c’est une exigence [précise], et l’autre pense qu’il lui indiquait seulement un endroit [une simple suggestion].
אמר רב שימי בר אשי אשכחתיה לאביי דיתיב וקמסבר ליה לבריה הכא במאי עסקינן כגון שאמר לשלוחו הלויני דינר של כסף ולך וקדש לי אשה פלונית והלך והלוה של זהב מר סבר קפידא ומר סבר מראה מקום הוא לו
S’il en est ainsi, [au lieu de] « sois-moi consacrée », il aurait fallu « sois-lui consacrée » ; [au lieu de] « s’il l’a trompée à son avantage », il aurait fallu « s’il l’a trompé, lui, à son avantage » ; et « il se trouve » [indique] que dès le départ il était d’or !
אי הכי התקדשי לי התקדשי לו מיבעי ליה הטעה לשבח הטעהו לשבח מיבעי ליה נמצא מעיקרא נמי דזהב הוה
Mais Rava dit : Moi et le lion de la compagnie l’avons expliqué — et qui est-ce ? Rabbi ’Hiya bar Avin. De quoi s’agit-il ici ? Par exemple si elle a dit à son mandataire : Va et reçois pour moi mes kiddouchin d’un tel, qui m’a dit : Sois-moi consacrée par un dinar d’argent ; et il est allé et lui a donné un dinar d’or. L’une pense que c’est une exigence, et l’autre pense qu’elle lui indiquait seulement un endroit. Et que signifie « il se trouve » ? Qu’il était enveloppé dans un chiffon.
אלא אמר רבא אני וארי שבחבורה תרגימנא ומנו ר' חייא בר אבין הכא במאי עסקינן כגון שאמרה היא לשלוחה צא וקבל לי קדושי מפלוני שאמר לי התקדשי לי בדינר של כסף והלך ונתן לו דינר של זהב מר סבר קפידא ומר סבר מראה מקום היא לו ומאי נמצא דקא צייר בבליתא
Abayé dit : Rabbi Chimon, Rabban Chimon ben Gamliel et Rabbi Éléazar pensent tous [qu’une telle précision] lui indique seulement un endroit. Rabbi Chimon, c’est ce que nous avons dit ; Rabban Chimon ben Gamliel, car nous avons appris :
אמר אביי ר"ש ורשב"ג ור"א כולהו סבירא להו מראה מקום הוא לו ר"ש הא דאמרן רשב"ג דתנן
Original : Kiddushin 48b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.