Structure du débat :Michna 1Baraïta 1Question 1Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Il lui dit : Tu es de Houtsal ! [Rav Houna] fut confus : il pensa qu’il lui parlait [ainsi à cause] de l’enseignement. Il lui dit : Voici ce que je veux dire : Rav Assi, qui est de Houtsal, est de ton avis.
א"ל הוצאה את איכסיף הוא סבר משמעתא קאמר ליה א"ל הכי קאמינא רב אסי דהוצל קאי כותיך
Dirons-nous que c’est [une controverse] de Tannaïm ? Celui qui vole le tével de son compagnon lui paie la valeur du tével de son compagnon, selon Rabbi ; Rabbi Yossé, fils de Rabbi Yehouda, dit : Il ne paie que la valeur de la part profane qui s’y trouve. N’est-ce pas sur ceci qu’ils diffèrent : l’un estime que le bénéfice de faveur est une valeur pécuniaire, et l’autre que le bénéfice de faveur n’est pas une valeur pécuniaire ?
נימא כתנאי הגונב טבלו של חבירו משלם לו דמי טבלו של חבירו דברי רבי ר' יוסי בר' יהודה אומר אינו משלם אלא דמי חולין שבו מאי לאו בהא קמיפלגי דמר סבר טובת הנאה ממון ומר סבר טובת הנאה אינה ממון
Non : selon tous, le bénéfice de faveur n’est pas une valeur pécuniaire ; et ici, il s’agit de produits non prélevés qui lui sont échus de la maison de son grand-père maternel, cohen, et ils diffèrent sur [la question de savoir si] des dons non prélevés sont considérés comme prélevés : l’un estime qu’ils sont considérés comme prélevés, et l’autre qu’ils ne sont pas considérés comme prélevés.
לא דכולי עלמא טובת הנאה אינה ממון והכא בטבלים שנפלו לו מבית אבי אמו כהן ובמתנות שלא הורמו כמי שהורמו דמיין קמיפלגי מר סבר כמי שהורמו דמיין ומ"ס לאו כמי שהורמו דמיין
Et si tu veux, dis : selon tous, ils sont considérés comme prélevés, et le bénéfice de faveur n’est pas une valeur pécuniaire ; et ici, ils diffèrent sur [l’enseignement] de Chmouel, car Chmouel a dit : Un seul grain de blé exempte le tas.
ואיבעית אימא דכולי עלמא כמי שהורמו דמיין וטובת הנאה אינה ממון והכא בדשמואל קמיפלגי דאמר שמואל חיטה אחת פוטרת את הכרי
Et si tu veux, dis : selon tous, on admet [l’enseignement] de Chmouel ; et ici, voici la raison de Rabbi Yossé, fils de Rabbi Yehouda : les Rabbins ont pénalisé le propriétaire, qui n’aurait pas dû laisser son tével en attente.
ואיבעית אימא דכולי עלמא אית להו דשמואל והכא היינו טעמא דרבי יוסי בר' יהודה דקנסוהו רבנן לבעל הבית דלא איבעי ליה לשהויה לטיבליה
Nous avons appris : Celui qui consacre avec des teroumot, avec des dîmes, avec des dons, avec l’eau lustrale ou avec la cendre de la vache, elle est consacrée, même s’il est Israélite. Or on oppose : Celui qui reçoit un salaire pour juger, ses jugements sont nuls ; pour témoigner, son témoignage est nul ; pour asperger ou pour sanctifier, son eau est de l’eau de caverne et sa cendre de la cendre de foyer.
תנן המקדש בתרומות ובמעשרות ובמתנות במי חטאת ובאפר פרה הרי זו מקודשת ואף על פי ישראל ורמינהו הנוטל שכר לדון דיניו בטלים להעיד עדותו בטלה להזות ולקדש מימיו מי מערה ואפרו אפר מקלה
Abayé dit : Ce n’est pas difficile : ici, il s’agit d’un salaire pour l’apport et le remplissage ; là, d’un salaire pour l’aspersion et la sanctification.
אמר אביי לא קשיא כאן בשכר הבאה ומילוי כאן בשכר הזאה וקידוש
C’est aussi précis, puisqu’il enseigne ici « avec l’eau lustrale et avec la cendre de la vache », et il enseigne là-bas « pour asperger et pour sanctifier ». Déduis-en cela.
MICHNA: Celui qui dit à son compagnon : Va et consacre-moi telle femme, et celui-ci est allé et l’a consacrée pour lui-même, elle est consacrée au second. De même, celui qui dit à une femme : Te voici consacrée à moi après trente jours, et un autre est venu et l’a consacrée dans les trente jours, elle est consacrée au second ; [si c’est] une fille d’Israélite [consacrée] à un cohen, elle mangera de la terouma.
מתני׳ האומר לחבירו צא וקדש לי אשה פלונית והלך וקדשה לעצמו מקודשת לשני וכן האומר לאשה הרי את מקודשת לי לאחר שלשים יום ובא אחר וקידשה בתוך שלשים יום מקודשת לשני בת ישראל לכהן תאכל בתרומה
[S’il a dit :] À partir de maintenant et après trente jours, et qu’un autre est venu et l’a consacrée dans les trente jours, elle est consacrée et n’est pas consacrée ; une fille d’Israélite [consacrée] à un cohen, ou une fille de cohen à un Israélite, ne mangera pas de terouma.
מעכשיו ולאחר שלשים יום ובא אחר וקידשה בתוך שלשים יום מקודשת ואינה מקודשת בת ישראל לכהן או בת כהן לישראל לא תאכל בתרומה
GUEMARA: Celui qui dit à son compagnon : Va et consacre. Il a été enseigné : Ce qu’il a fait est fait, mais il s’est conduit envers lui en fourbe. Et notre Tanna aussi [enseigne] « est allé », ce qui signifie : est allé avec fourberie.
גמ׳ האומר לחבירו צא וקדש תנא מה שעשה עשוי אלא שנהג בו מנהג רמאות ותנא דידן הלך נמי דקתני הלך ברמאות
Pourquoi ici enseigne-t-il « celui qui dit à son compagnon »,
מאי שנא הכא דקתני האומר לחבירו
Original : Kiddushin 58b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.